1. 지극히 높으신 하나님의 제사장 멜기세덱과 같은 그리스도(1-17절)

 사도는 말씀한다. “이 멜기세덱은 살렘 왕이요 지극히 높으신 하나님의 제사장이라 여러 왕을 쳐서 죽이고 돌아오는 아브라함을 만나 복을 빈 자라 아브라함이 모든 것의 십분의 일을 그에게 나누어 주니라 그 이름을 해석하면 먼저는 의의 왕이요 그 다음은 살렘 왕이니 곧 평강의 왕이요 아버지도 없고 어머니도 없고 족보도 없고 시작한 날도 없고 생명의 끝도 없어 하나님의 아들과 닮아서 항상 제사장으로 있느니라 이 사람이 얼마나 높은가를 생각해 보라 조상 아브라함도 노략물 중 십분의 일을 그에게 주었느니라 레위의 아들들 가운데 제사장의 직분을 받은 자들은 율법을 따라 아브라함의 허리에서 난 자라도 자기 형제인 백성에게서 십분의 일을 취하라는 명령을 받았으나 레위 족보에 들지 아니한 멜기세덱은 아브라함에게서 십분의 일을 취하고 약속을 받은 그를 위하여 복을 빌었나니 논란의 여지없이 낮은 자가 높은 자에게서 축복을 받느니라 또 여기는 죽을 자들이 십분의 일을 받으나 저기는 산다고 증거를 얻은 자가 받았느니라 또한 십분의 일을 받는 레위도 아브라함으로 말미암아 십분의 일을 바쳤다고 할 수 있나니 이는 멜기세덱이 아브라함을 만날 때에 레위는 이미 자기 조상의 허리에 있었음이라 레위 계통의 제사 직분으로 말미암아 온전함을 얻을 수 있었으면 백성이 그 아래에서 율법을 받았으니） 어찌하여 아론의 반차를 따르지 않고 멜기세덱의 반차를 따르는 다른 한 제사장을 세울 필요가 있느냐 제사 직분이 바꾸어졌은즉 율법도 반드시 바꾸어지리니 이것은 한 사람도 제단 일을 받들지 않는 다른 지파에 속한 자를 가리켜 말한 것이라 우리 주께서는 유다로부터 나신 것이 분명하도다 이 지파에는 모세가 제사장들에 관하여 말한 것이 하나도 없고 멜기세덱과 같은 별다른 한 제사장이 일어난 것을 보니 더욱 분명하도다 그는 육신에 속한 한 계명의 법을 따르지 아니하고 오직 불멸의 생명의 능력을 따라 되었으니 증언하기를 네가 영원히 멜기세덱의 반차를 따르는 제사장이라 하였도다”

 멜기세덱은 그리스도의 예표였다. 첫 번째는 의의 왕이다. 또한 평강의 왕국이다. 이 평강은 의의 열매이다. 그리스도께서 지배하시는 나라는 평화가 있다. 아브라함은 십일조를 제사장 멜기세덱에게 바쳤다. 이것은 멜기세덱이 아브라함보다 뛰어난 영예를 가졌기 때문이다. 그러므로 레위인들보다도 우월하다. 세상원리에서 낮은 자는 높은 자에게서 복 빎을 받는다. 그런데 아브라함이 멜기세덱에게서 축복을 받았다. 그러므로 아브라함이 멜기세덱보다 낮다. 아브라함은 하나님과 영원한 생명의 언약을 맺은 거룩한 백성의 시조이다. 아브라함이 이렇게 뛰어났으나 멜기세덱보다 낮다. 그래서 그는 멜기세덱의 축복을 받아들였다. 멜기세덱의 제사장 직분의 위엄은 영원하다. 그러나 레위 사람들의 직분은 일시적이다. 이들은 죽을 운명의 사람들로서 그들의 생명에 끝이 있는 것처럼 직분도 언젠가 취소됨을 말한다. 그러나 멜기세덱의 죽음은 언급되어 있지 않다. 그러므로 그의 제사장 직분은 영원함을 입증한다.

 교황은 아론의 제사장 직분을 계승하였다고 주장한다. 이것은 뻔뻔스러운 타락이다. 오히려 그리스도께서 새 언약을 선포하신 때부터 이 의식들이 중단되었다. 그리스도는 영원한 제사장이시므로 모든 레위족과 다르다. 모세가 옛 제사들을 영원한 규례라고 말하였다(출12:17,19:9). 그러나 여기서 ‘영원히’란 단어는 율법의 때로 한정해서 해석해야 한다. 왜냐하면 영원한 제사장 직분은 그에게만 주어졌기 때문이다.

2. 예수는 더 좋은 언약의 보증이 되셨느니라(18-26절)

 사도는 말씀한다. “전에 있던 계명은 연약하고 무익하므로 폐하고 율법은 아무 것도 온전하게 못할지라） 이에 더 좋은 소망이 생기니 이것으로 우리가 하나님께 가까이 가느니라 또 예수께서 제사장이 되신 것은 맹세 없이 된 것이 아니니 그들은 맹세 없이 제사장이 되었으되 오직 예수는 자기에게 말씀하신 이로 말미암아 맹세로 되신 것이라 주께서 맹세하시고 뉘우치지 아니하시리니 네가 영원히 제사장이라 하셨도다）이와 같이 예수는 더 좋은 언약의 보증이 되셨느니라 제사장 된 그들의 수효가 많은 것은 죽음으로 말미암아 항상 있지 못함이로되 예수는 영원히 계시므로 그 제사장 직분도 갈리지 아니하느니라 그러므로 자기를 힘입어 하나님께 나아가는 자들을 온전히 구원하실 수 있으니 이는 그가 항상 살아 계셔서 그들을 위하여 간구하심이라 이러한 대제사장은 우리에게 합당하니 거룩하고 악이 없고 더러움이 없고 죄인에게서 떠나 계시고 하늘보다 높이 되신 이라”  

 의식들도 그리스도의 예표였다. 그 예표 자체는 아무 능력이 없다. 그 예표의 능력과 효력은 오직 그리스도로부터 온다. 즉 그것의 모든 능력이 그리스도에게만 의존한다. 그러나 유대인들은 어리석게도 예표와 그리스도를 대립시킨다. 예표가 그리스도와 분리되었을 때에는 연약함뿐이다. 그것들은 그리스도와 관련이 없을 때 아무 유익이 없다. 하나님은 옛날의 제사장들을 위해서 맹세하지 않으셨다. 그러나 그리스도의 제사장 직분을 위하여 주님은 맹세하셨다. 하나님은 맹세를 통하여 그리스도의 제사장 직분을 아론의 제사장 직분보다 더 높이시고, 그리스도의 탁월성을 보여주시기 위함이었다. 하나님이 그리스도의 손에 의하여 우리와 맺은 언약은 모세가 해석자였던 낡은 언약보다 훨씬 우월한 언약이다. 그러므로 율법이 복음에 자리를 양보해야 한다.

3. 예수는 영원히 계시므로 그 제사장 직분도 갈리지 아니하느니라(27-8장4절)

 사도는 말씀한다. “제사장 된 그들의 수효가 많은 것은 죽음으로 말미암아 항상 있지 못함이로되 예수는 영원히 계시므로 그 제사장 직분도 갈리지 아니하느니라 그러므로 자기를 힘입어 하나님께 나아가는 자들을 온전히 구원하실 수 있으니 이는 그가 항상 살아 계셔서 그들을 위하여 간구하심이라 이러한 대제사장은 우리에게 합당하니 거룩하고 악이 없고 더러움이 없고 죄인에게서 떠나 계시고 하늘보다 높이 되신 이라 그는 저 대제사장들이 먼저 자기 죄를 위하고 다음에 백성의 죄를 위하여 날마다 제사 드리는 것과 같이 할 필요가 없으니 이는 그가 단번에 자기를 드려 이루셨음이라 율법은 약점을 가진 사람들을 제사장으로 세웠거니와 율법 후에 하신 맹세의 말씀은 영원히 온전하게 되신 아들을 세우셨느니라 지금 우리가 하는 말의 요점은 이러한 대제사장이 우리에게 있다는 것이라 그는 하늘에서 지극히 크신 이의 보좌 우편에 앉으셨으니 성소와 참 장막에서 섬기는 이시라 이 장막은 주께서 세우신 것이요 사람이 세운 것이 아니니라 대제사장마다 예물과 제사 드림을 위하여 세운 자니 그러므로 그도 무엇인가 드릴 것이 있어야 할지니라 예수께서 만일 땅에 계셨더라면 제사장이 되지 아니하셨을 것이니 이는 율법을 따라 예물을 드리는 제사장이 있음이라”

조창훈 목사(방배본교회, 한국개혁신학연구원 객원교수)