[형람성경] 사도행전 24 장. 가이샤라 벨릭스 총독, 2년 동안 열린 바울 송사 문제

[행 25:1-5절] 닷새 후에 대제사장 아나니아가 어떤 장로들과 한 변사[변호사] 더둘로와 함께 내려와서 총독 앞에서 바울을 고소(告訴)하니라. 바울을 부르매 더둘로가 송사하여 가로되 벨릭스 각하여, 우리가 당신을 힘입어 태평을 누리고 또 이 민족이 당신의 선견을 인하여 여러 가지로 개량된 것[형통한 것](전통사본)을 우리가 어느 모양으로나 어느 곳에서나 감사무지하옵나이다. 당신을 더 괴롭게 아니하려 하여 우리가 대강 여짜옵나니 관용하여 들으시기를 원하나이다. 우리가 보니 이 사람은 염병이라. 천하에 퍼진 유대인을 다 소요케 하는 자요 나사렛 이단의 괴수라.

바울이 로마 군대의 보호를 받으며 가이샤라에 내려 간지 5일 후에 예루살렘에 있던 대제사장 아나니아가 장로들과 변사(spokesman) 더둘로(Tertullus)와 함께 총독에게 보내 고소하도록 하였다(1절). 벨릭스는 더둘로 앞에 바울을 불렀다. 더둘로가 먼저 송사하였다(訟事, to accuse/presented, 2절). 더둘로의 말은 격식이 높은 아첨으로 진행하였다(비교 행 24:10). 격조 높은 말과 표리부동한 말을 좋아하는 사람이 많다. 그럼에도 인간의 기본 인격은 예의(禮儀)이다.

더둘로의 송사는 30여년 전 예수를 정죄하였던 것에 대한 자기 고백이다. 하나님의 법정에서 죄인은 자기가 말한 데로 판결을 받기 때문에, 죄인은 핑계할 수 없다. 즉 자기 죄 형량을 구형하는 검사는 자기 자신이고, 그 형량대로 구형이 될 것이다. 먼저 종교법은 로마 정부에서 관여하지 않는다. 사도 바울은 종교법으로 스데반을 죽이는데 주도하였고, 공회는 다메섹에 있는 나사렛 이단을 색출하기 위해서 공문서를 받기까지 하였다. 즉 더둘로는 나사렛 이단의 죄로 고소하는 것이 아니라, 나사렛 이단으로 말미암은 소동죄로 고소하는 것이다. 그럼에도 고소하는 죄목의 내용은 나사렛 이단과 성전모독죄 뿐이다. 그들은 그렇게 예수를 죽였다. 유대인과 로마인이 협잡해서 죽였다. 그 행위가 불법이었기 때문에 예수께서 죄없이 죽으셨다는 것이 역사적으로도 증명된다.

더들로는 바울은 나사렛 이단의 수괴로 주장하였다. 나사렛 이단의 수괴는 예루살렘 교회의 수장인 야고보가 되어야 한다. “나사렛 이단(the Nazarene sect/cult)”, 이단(異端)은 cult(l. cultus, 다른 것을 예배함), sect(l. secta, 여러 종교 중 하나), heresy 등이 있다. 나사렛 이단은 다른 것을 예배하는 것으로 주장한다고 볼 수 있다. 더둘로는 나사렛 이단을 염병으로 비유하며 모독하였다. 위정자에 대한 극존칭은 대항자에 대한 극단적인 혐오를 표현하고 있다. 그러나 그것은 자기를 판단하는 판정이다.

[행 25:6-9절] 저가 또 성전을 더럽게 하려 하므로 우리가 잡았사오니[우리가 잡아 우리의 법에 따라 재판하려 하였으나 천부장 루시아가 우리에게 와서 강압적으로 우리 손에서 그를 취하여 갔고 고소자들에게 당신께 오라고 명하였나이다.](전통사본의 일부)71) 당신이 친히 그를 심문하시면 우리의 송사하는 이 모든 일을 아실 수 있나이다 하니 유대인들도 이에 참가하여 이 말이 옳다 주장하니라.

더둘로는 바울이 성전을 더럽게 하려 하였다고 송사하였다. 그것에 대해서 종교적 판단을 하려고 할 때에 천부장 루시아가 분리시켰고, 고소하라고 해서 송사를 진행한다고 주장하였다. 김효성 박사는 없음 본문에 대해서 일부 사본에 그러한 내용이 있음을 제시하였다. 더둘로의 송사에 대해서 동행한 유대인들이 동의하였다(9절).

[행 25:10-13절] 총독이 바울에게 머리로 표시하여 말하라 하니 그가 대답하되 당신이 여러 해 전부터 이 민족의 재판장된 것을 내가 알고 내 사건에 대하여 기쁘게 변명하나이다. 당신이 아실 수 있는 바와 같이 내가 예루살렘에 예배하러 올라간 지 열 이틀밖에 못되었고 저희는 내가 성전에서 아무와 변론하는 것이나 회당과 또는 성중에서 무리를 소동케 하는 것을 보지 못하였으니 이제 나를 송사하는 모든 일에 대하여 저희가 능히 당신 앞에 내세울 것이 없나이다.

바울은 자신을 변호할 때 총독 앞에 비굴하게 아첨하지 않았다. 그는 하나님의 은혜로 담대하고 정정당당하게 자신을 변호하였다. 그는 자신의 모든 일을 오직 하나님께 맡기었다. 양심에 거리낌이 없이 정직하게 사는 자는 사람들 앞에서 담대할 수 있다.

바울은 자신이 예루살렘에 온 목적은 예배(오순절 절기 준수)에 있었고, 예루살렘에 도착한 기간이 12일밖에 되지 않기 때문에 소동을 일으킬 여건이 되지 않음을 제시하였다.

[행 25:14-16절] 그러나 이것을 당신께 고백하리이다. 나는 저희가 이단이라 하는 도를 좇아 조상의 하나님을 섬기고 율법과 및 선지자들의 글에 기록된 것을 다 믿으며 저희의 기다리는[받아들이는] 바 하나님께 향한 소망을 나도 가졌으니 곧 의인과 악인의 [죽은 자들의](전통사본)72) 부활이 있으리라 함이라. 이것을 인하여 나도 하나님과 사람을 대하여 항상 양심에 거리낌이 없기를 힘쓰노라[힘쓰나이다].

바울은 자신이 그들이 이단이라고 주장하는 도(道)를 좇은 것은 인정하였지만, 그들이 주장하는 이단의 도가 자기 조상들의 하나님이라고 진술하였다. 즉 바울은 변함없이 조상의 하나님을 섬기며 율법과 선지자들의 글에 기록된 것을 다 믿고 있다고 고백하였다. 그리고 유대인들이 소망하는 의인과 악인의 죽은 자들의 부활에 대한 소망을 가지고 있다고 말했다.

바울의 주장을 보면 구약성경을 통해서 부활에 대해서 충분하게 파악하였다고 볼 수 있다. 바울은 바리새인으로 부활을 알고 있었지만, 나사렛 예수의 이단을 인정하지 않았다. 개종 전에 알고 있던 부활과 기독교의 부활의 차이점이 있었기 때문이다. 그것은 부활을 종말에 일어날 부활로 생각하였을 것이다. 그런데 십자가에서 죽으신 주 예수께서 지금 살아계시는 부활은 놀라운 것이었다. 그럼에도 그러한 구체적인 진술이 아닌 바리새인들이 갖고 있었던 수준으로 진술하고 있다.

[행 25:17-21절] 여러 해만에 내가 내 민족을 구제할 것과 제물을 가지고 와서 드리는 중에 [아시아로부터 온 어떤 유대인들이] 내가 결례를 행하였고 모임도 없고 소동도 없이 성전에 있는 것을 (저희가)(원문에 없음) 보았나이다. 그러나 (아시아로부터 온 어떤 유대인들이 있었으니)(원문에 없음) 저희가 만일 나를 반대할 사건이 있으면 마땅히 당신 앞에 와서 송사하였을 것이요 그렇지 않으면 이 사람들이 내가 공회 앞에 섰을 때에 [내게서](전통본문)73) 무슨 옳지 않은 것을 보았는가 말하라 하소서. 오직 내가 저희 가운데 서서 외치기를 내가 죽은 자의 부활에 대하여 오늘 너희 앞에 심문을 받는다고 한 이 한 소리가 있을 따름이니이다 하니.

바울은 공회 앞에서 정죄받은 죄가 없었다. 바울이 예루살렘에 온 목적은 예배, 구제였다. 성전에서 결례를 행하는 바울을 본 아시아 유대인들이 소동을 일으킨 것이라고 주장하였다. 지금 그 아시아 유대인들이 하나도 없다는 문제점을 제시하고 있다. 그리고 소동이 일어난 사실도 적시하고 있는데, 그것은 죽은자의 부활한 대한 주장 때문이라고 제시하고 있다. 바울은 유대인들 중에서 부활을 믿는 자와 믿지 않는 자가 있었음을 밝히며, 그러한 소동도 종교적 이유이기 때문에 그들의 주장이 옳지 않음을 변증하였다. 바울을 고소한 아시아 유대인들도 바울을 고소할 사안은 없었다. 억지로 소동을 일으킨 것이고, 벨릭스가 그것을 파악하고 있었다.

[행 25:22-23절] 벨릭스가 이 도에 관한 것을 더 자세히 아는 고로 연기하여 가로되 천부장 루시아가 내려오거든 너희 일을 처결하리라 하고 백부장을 명하여 바울을 지키되 자유를 주며 친구 중 아무나 수종하는[수종하고 접근하는](전통사본) 것을 금치 말라 하니라.

벨릭스는 바울의 죄가 심각한 것이 아님을 알았고 그에 대해 매우 너그러운 처리를 하였다. 벨릭스는 바울을 투옥시켰지만 접견권을 충분하게 보장하였다. 하나님께서는 억울하게 결박되어 고난당하는 바울을 이만큼 위로하셨다. 고난 중에도 하나님의 위로가 있다.

[행 25:24-25절] 수일 후에 벨릭스가 그 아내 유대 여자 드루실라와 함께 와서 바울을 불러 그리스도 예수 믿는 도를 듣거늘 바울이 의와 절제와 장차 오는 심판을 강론하니 벨릭스가 두려워하여 대답하되 시방은 가라. 내가 틈이 있으면 너를 부르리라 하고.

의는 하나님의 복음의 중심 주제이다. 하나님께서는 공의의 하나님이시며 사람들에게 의를 요구하신다. 복음은 모든 사람이 죄인이며 의가 없기 때문에 예수 그리스도를 믿음으로 그가 속죄사역으로 이루신 의로 의롭다고 여기심을 받는다는 소식이다.

절제는 돈, 명예, 권세, 육신의 쾌락을 사랑하는 모든 사람들에게 필요한 덕이며 특히 권세자들이나 부자들에게 매우 요긴한 덕이다. 그것은 자신의 욕심과 죄성과 이 세상의 악의 풍조와 싸워 이기기를 원하는 자마다 유념해야 할 덕이다. 이기기를 다투는 자마다 모든 일에 절제해야 한다(고전 9:25). 기독교는 인간의 모든 욕구를 금하는 금욕주의를 가르치지 않지만, 성도는 육신적 쾌락을 절제할 때 승리적 생활을 할 수 있다. 절제는 성령의 열매이다(갈 5:23).

바울이 전한 복음에서 심판에 관한 내용을 들었을 때에 벨릭스는 크게 놀랐다. 심판은 기독교 복음의 대전제이다. 그럼에도 벨릭스는 회개하지 않았다. 죄인인 바울은 당당하고, 고위급 위정자는 두려움에 떨고 있는 모습이다.

[행 25:26-27절] 동시에 또 바울에게서 돈을 받을까[받고 놓아주기를](전통사본)76) 바라는 고로 더 자주 불러 같이 이야기하더라. 이태를 지내서 보르기오 베스도가 벨릭스의 소임을 대신하니 벨릭스가 유대인의 마음을 얻고자 하여 바울을 구류하여 두니라.

벨릭스는 뇌물을 바라는 욕심을 가졌고 유대인들의 마음을 얻기 위해 바울을 2년 동안(two years) 구류해 두었다. 그는 바울의 사건에 대해 정보는 확보하였지만, 바울에게 조건적 호의를 베풀었다. 그는 정의보다 앞서 돈을 원하였고, 사람들의 여론을 의식하였다. 민심과 여론이 반드시 정의는 아니다. 진리와 의는 때때로 소수편에 있을 수 있고, 위정자는 합법적으로 판단해서 법적으로 수행하여야 한다. 다수가 불법을 요구할 때에 위정자는 법적으로 판단할 수 있는 법의식이 있어야 한다.

벨릭스는 베스도와 임무가 교체될 때에도 바울 문제를 해결하지 않았다. 그것은 바울이 돈을 주지 않았기 때문이고 유대인의 마음(기대)을 저버릴 이유가 그에게 없었기 때문이다. 돈을 받았더라면 충분히 유대인들을 회유하거나 윽박지르며 통제하였을 것이다.