칼빈 로마서 주석 2강(롬1장 8-17절)

들어가는 말

오늘 본문은 종교개혁의 주제요절이 되는 말씀이다. 종교개혁자들이 귀하게 여기고 사랑한 구절이다. 로마서 1장 16-17절, 이 두 구절은 프로테스탄트, 개신교의 사활이 걸린 중요한 구절이다. 로마서를 이해하는 데 중요한 구절이다. 로마서의 요약이라고도 할 수 있다.

먼저 내가 예수 그리스도로 말미암아 너희 모든 사람에 관하여 내 하나님께 감사함은 너희 믿음이 온 세상에 전파됨이로다(8절)

바울은 8절에서 로마교인들에게 감사로 인사하고 있다. 모든 축복이 하나님의 선물이기 때문이다. 그 축복 중에서 최고의 축복은 믿음이다. 이 믿음은 하나님의 선물이다. 이 믿음은 아무에게나 주는 평범한 선물이 아니다.¹⁾

내가 그의 아들의 복음 안에서 내 심령으로 섬기는 하나님이 나의 증인이 되시거니와 항상 내 기도에 쉬지 않고 너희를 말하며(9절)

하나님이 나의 증인이 되시거니와 바울은 말씀을 전하는 일을 확신시켜 주기 위하여 맹세를 첨가하였다. 맹세 파기가 그리스도의 뜻이 아니었다. 율법의 진정한 준행을 회복시키는 것이 그리스도의 의도였다.²⁾

내 심령으로 섬기는

바울은 로마교인들의 신뢰를 얻기 위하여 자신의 헌신(devotion, 라틴어 devotio는 헌신이나 경건등으로 번역함. 한글번역판은 신심으로 번역함)을 증거한다. 여기서 영(spirit-한글번역판은 심령)은 외형적인 종교의 모양(external appearance of religion)과 반대되는 것이다. 많은 사람들이 하나님을 경배하는 체하고 겉으로만 그렇게 하기 때문에, 그는 그가 심령(heart)으로부터 하나님을 경배한다고 증거한다.³⁾ 그는 하나님의 신실한 예배자(a sincere worshipper of God)이었다는 것을 의미하고 있다. 그래서 그는 그가 하나님을 마음의 신실한 헌신으로(with sincere devotion of heart) 하나님을 섬겼다고 자랑한다. 이렇게 신실하고 경건한 마음으로 하나님을 섬기는 것이 참 종교(true religion, 여기서 라틴어 religio는 경건이나 종교등으로 번역됨, 한글번역판은 종교라 번역함)요 바른 예배인 것이다.⁴⁾

바울은 하나님의 영광을 위하여 모든 고난을 참았다. 이것은 그의 헌신(devotion)의 완전한 증거였다. 즉 그는 복음을 전파하는 중에 하나님을 섬겨 헌신하였던(devoting his service to God) 것이다.⁵⁾ 바울은 외식자들(the hypocrites)과 자신을 구분한다. 외식자들은 야심이나 다른 것들의 동기로 예배를 한다. 그래서 그들은 그들의 사역을 충성스럽고 마음으로부터(faithfully and from the heart) 수행할 수가 없다. 한마디로 말하면 바울은 그의 가르치는 직분에 성실하다(sincere in his office of teaching)는 것이다. 이는 그가 그 자신의 헌신(devotion)에 대해서 말한 사실이 본문의 이 특정한 경우에 적절하기 때문이다.⁶⁾

항상 내 기도에 쉬지 않고 너희를 말하며 쉬지않고 기도하는 것은 기도의 습관의 빈도, 기도의 계속성을 의미한다.⁷⁾

어떻게 하든지 이제 하나님의 뜻 안에서 너희에게로 나아갈 좋은 길 얻기를 구하노라(10절) 내가 너희 보기를 간절히 원하는 것은 어떤 신령한 은사를 너희에게 나누어주어 너희를 견고하게 하려 함이니(11절)

내가 너희 보기를 간절히 원하는 것은 어떤 신령한 은사를 너희에게 나누어주어 여기서 “신령한 은사”는 선포의 능력, 권면의 능력, 예언의 능력을 의미한다.⁸⁾

너희를 견고하게 하려 함이니 견고하게 한다는 의미는 그들이 그리스도의 장성한 분량까지 이르도록 이라는 의미이다. 아무리 엄청난 진보를 이룬 자들도 도움이 필요하다. 바울은 그러한 도움을 주고 싶다는 것이다.⁹⁾

이는 곧 내가 너희 가운데서 너희와 나의 믿음으로 말미암아 피차 안위함을 얻으려 함이니(12절) 형제들아 내가 여러 번 너희에게 가고자 한 것을 너희가 모르기를 원하지 아니하노니 이는 너희 중에서도 다른 이방인 중에서와 같이 열매를 맺게 하려 함이로되 지금까지 길이 막혔도다(13절)

이는 너희 중에서도 다른 이방인 중에서와 같이 열매를 맺게 하려 함이로되 여기서 열매는 주의 영광을 드러내는 것을 의미한다. 이것이 신자들의 참된 특징이다. 예수님도 제자들을 부르신 이유를 말씀하셨다. “내가 너희를 택하여 세웠나니, 이는 너희로 가서 열매를 맺게 하고 또 너희 열매가 항상 있게 하여”(요15:16).¹⁰⁾

형제들아 내가 여러 번 너희에게 가고자 한 것을 너희가 모르기를 원하지 아니하노니 ......지금까지 길이 막혔도다 하나님은 성도들이 그의 섭리만을 의지하고, 겸손하도록 그들의 계획을 자주 꺽으신다.¹¹⁾

헬라인이나 야만인이나 지혜 있는 자나 어리석은 자에게 다 내가 빚진 자라(14절)

지혜있는 자도 복음이 필요하다. 또한 무식한 자도 그리스도의 학교(school)에서 제외되지 않는다.¹²⁾

그러므로 나는 할 수 있는 대로 로마에 있는 너희에게도 복음 전하기를 원하노라(15절).

바울은 복음을 전하기를 원한다. 그런데 그 대상이 누구인가? 보통 복음 전도는 불신자를 향한 것이다. 그런데 바울은 여기서 로마 성도들을 향하여 복음 전하기를 원한다고 한다. 왜 그러한가? 복음을 다 아는 성도들이 또 다시 복음을 들을 필요가 있는가? 바울은 주님께서 원하시는 열매를 맺게 하기 위해서 복음을 전하기를 원하는 것이다. 그는 그의 부르심을 따르려고 한다.¹³⁾

내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라 먼저는 유대인에게요 그리고 헬라인에게로다(16절)

내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 “나는 복음을 부끄러워하지 않는다(16절)” 요즈음 사람들은 복음을 부끄러워한다. 그래서 복음설교 보다는 좀더 귀에 솔깃한 세상 살아가면서 유익하고 재미있는 것들을 듣기를 원한다. 그래서 수많은 사람들은 복음보다는 경영학과 철학과 수많은 이야기들을 섞어서 설교를 한다. 이것이 유행이 되었다. 또한 사이비들은 예언을 한다면서 무당처럼 “목이 쉰 소리로, 오히려 권위있게 말하는 시대가 되었다. 그래서 이것에 미혹된 사람들은 목사의 설교는 무시하고, 예수 무당들의 예언은 더 수준 높은 영성이 있다고 생각한다. 단지 목사는 능력이 없는 말쟁이로 생각한다. 그러나 사도 바울은 말한다. “나는 복음을 부끄러워하지 않는다.”

바울이 고린도전서에서 말씀하는 내용도 같은 표현이다. “십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 얻는 우리에게는 하나님의 능력이다...... 세상이 자기 지혜로 하나님을 알지 못할 때......하나님께서 전도의 미련한 것으로 믿는 자들을 구원하시기를 기뻐하셨다”

이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라 본문에 나오는 구원이라는 용어 뿐만 아니라 성경 전체에서 구원이라는 단어는 사망과 대비된다. 구원은 영생을 의미한다. 이 구원을 주시는 하나님의 능력은 복음에서 나타난다. 여기서 복음은 입으로 선포되는 설교를 의미한다. 그러므로 입으로 전하는 말씀을 거부하는 자들은 하나님의 능력을 의도적으로 거부하는 자들이다. 왜냐하면 복음은 하나님의 선하심의 도구이기 때문이다. 하나님은 복음을 모든 자에게 차별 없이 제시하신다. 그러나 모든 사람들이 그 능력을 얻지는 않는다. 이렇게 복음이 모든 자에게 효과적으로 역사하지 않는다. 왜냐하면 그들의 사악함 때문이다. 그러나 성령께서 내적교사로 우리 마음에 비추실 때 효과적으로 역사한다.¹⁴⁾ 여기서 모든 믿는 자에는 모든 종류의 인간이 들어있다. 황제나 총독이나 죄수나 노예나, 유대인이나 이방인들이나 모두를 포함하는 말이다. 바울은 로마의 총독을 향하여 복음을 전하였다. 감옥에 들어가서 간수나 죄수들을 향하여 복음을 전하였다. 노예들에게도 복음을 전하였다. 유대인뿐만 아니라 이방인들에게도 힘써 복음을 전하였다. 오늘날 이 말은 불신자, 새신자, 오래된 신자, 어린이, 젊은지, 노인, 남자, 여자, 낙심한 자, 시험든 자, 병든 자, 가난한 자, 어떠한 누구도 다 포함하는 말이다.

“모든 믿는 자에게 구원을 주시는” 여기서 본문은 모든 믿었던 자라고 하지 않는다. 과거에 엄청나게 잘 믿었던 자가 구원받았다고 하지 않는다. 현재 지금 믿는 모든 사람이 구원을 받는다고 한다. 또한 하나님은 구원을 주셨다고 하지 않으신다. 하나님은 구원을 주신다고 하신다. 구원을 주실 것이라고 표현하지도 않았다. 본문은 모두 현재이다. “모든 믿는 자” 현재 믿고 있는 자에게, “구원을 주시는” 현재 구원을 주시고 있다고 하신다. 즉 현재 믿는 모든 자에게 구원을 주시고 있다는 것이다. 현재 지금 구원을 주시고 계시다는 의미이다. 구원은 한번 얻기도 한다. 그러나 계속된 하나님의 은혜가 부어져서 더욱 더욱 풍성한 구원을 얻는다는 말이다.

* 능력

여기서 바울은 능력에 해당하는 말로 단순히 힘을 뜻하는 에네르기아라는 단어를 쓰지 않고, 역동적인 능력이라는 오늘날 다이내믹이라는 뜻을 가진 뒤나미스이라는 말을 썼다. 사도 바울은 원래 기독교인들을 죽이는 데 앞장섰다. 교회를 핍박하고, 성도들을 죽이는 데 합법적인 살인 증명서를 받으러 다메섹으로 갈 정도로 열정적인 박해자였다. 그러나 그는 복음의 폭탄을 맞고 쓰러졌다. 그리고 새 사람으로 변화되었다. 이렇게 성령이 쓰시는 도구는 바로 복음이다.

사도바울은 에베소서 1장 19-20절에서 복음의 능력에 대하여 설명한다. “그의 힘의 위력으로 역사하심을 따라 믿는 우리에게 베푸신 능력의 지극히 크심이 어떠한 것을 너희로 알게 하시기를 구하노라 그의 능력이 그리스도 안에서 역사하사 죽은 자들 가운데서 다시 살리시고 하늘에서 자기의 오른편에 앉히사” 세상 사람들이 무엇이라고 하여도 복음은 하나님의 능력이다. 또한 하나님의 말씀은 단순히 죽은 문자가 아니다. 히브리서에서 하나님은 말씀하신다. “하나님의 말씀은 살아있고 활력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며 또 마음의 생각과 뜻을 판단하나니(히4:12)” 하나님의 말씀은 겨자씨 한 알과 같아서 그것이 사람의 마음에 심겨지면 어마어마한 역사를 이룬다. 왜냐하면 비록 작은 씨이지만 그 속에 생명이 있기 때문이다. 또한 이 생명의 말씀은 택한 성도의 마음속에 심겨지기만 하면 30, 60, 100배의 열매를 맺게 한다. 말씀 자체가 일한다. 그러므로 사도 바울은 데살로니가전서 2장 13절에서 말씀 자체의 능력을 말하고 있다. “이러므로 우리가 하나님께 끊임없이 감사함은 너희가 우리에게 들은 바 하나님의 말씀을 받을 때에 사람의 말로 받지 아니하고 하나님의 말씀으로 받음이니 진실로 그러하도다 이 말씀이 또한 너희 믿는 자 가운데에서 역사하느니라(살전2:13)” 말씀이 역사한다. 말씀 자체가 일한다.

* 구원의 세가지 의미-칭의(죄의 형벌로부터의 구원), 성화(죄의 세력으로부터의 구원), 영화(죄의 존재로부터의 구원)

구원이라는 단어는 헬라어로 소테리안이다. 이것은 구원, 구출, 구조, 석방, 보호라는 뜻을 가진다. 그런데 오늘 본문에 나오는 구원과 반대되는 말이 바로 18절에 나오는 하나님의 진노이다. 하나님의 진노와 반대되는 말로 구원이 사용되었다. 이 구원은 죄로부터의 구원이다. 이 죄로 부터의 구원은 죄의 책임 다시 말하면 죄의 댓가, 형벌로부터의 구원이다. 또한 죄의 세력과 오염으로부터의 구원이다. 이 구원은 과거, 현재, 미래를 포함하고 있다. 그러므로 구원받은 것을 세 가지로 표현할 수 있다. 과거형으로 표현해서 나는 구원받았다. 이것은 죄의 형벌이 면제되었다는 의미로, 믿음으로 의롭다함을 받았다, 즉 칭의적 관점에서의 구원이다. 또한 현재형으로 표현하면, 나는 현재 구원받고 있다. 이것은 죄가 아직 남아있지만, 그 죄의 세력이 점차 죽어가고 있다는 의미에서 성화적 관점에서의 구원이다. 또한 미래형으로 나는 구원받을 것이다. 이 구원은 완전히 내안에 남아있는 죄가 없어지고, 완전한 거룩함을 이루며, 몸의 구속이 이루어지는 상태로서의 영화적인 관점에서의 구원이다. 이러한 세가지 관점에서의 구원을 복음을 통하여 얻는다.

* 구원 얻는 가장 쉽고 유일한 방법은 복음을 듣는 것이다.

왜 바울은 복음을 부끄러워하지 않는다고 말하는가? “이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라” 복음은 하나님의 능력이다. 여기서 말하는 복음은 복음을 선포하는 설교를 의미한다. 이 복음에 나타난 하나님의 능력은 무엇인가? 바로 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 능력이다. 연약해 보이는 사람이 전하는 복음을 듣고 믿는 자에게 하나님은 구원을 주신다. 참으로 신기한 일이다. 구원을 단순히 사람이 전하는 말을 듣고 얻을 수 있다니 말이다! 저 높고 높은 하늘, 저 높고 높은 천국을 어찌 사람이 말로 갈 수 있을까? 저 높은 하늘을 가기 위해서 무엇인가? 높이 높이 행위나 무엇인가로 높이 높이 쌓아야 갈 수 있지 않겠는가? 기도의 단을 쌓든, 선한 행위의 공덕을 쌓든 말이다. 무엇인가 뭐를 쌓고 그것을 밟고 올라가야 될 것 아닌가? 그리고 또한 죄인이 어찌 그 높은 하늘에 갈 수 있을까? 죄인이 거룩하고 불꽃같은 눈으로 마음을 보시는 하나님께 나아갈 수 있는가? 그런데 오늘 하나님은 말씀하신다. “이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라” 하나님은 저 높은 하늘에 갈 수 있는 자, 구원 받을 수 있는 자는 단지 그 복음을 믿는 자가 갈 수 있다고 하신다. 연약한 목사의 복음 선포를 듣고, 연약한 사람의 말을 듣고 믿기만 했는데 구원을 주신다고 약속하신다. 참으로 신기한 일이다. 말로 구원받는다. 이것이 바로 하나님의 방법이다. 하나님은 구원의 방법을 정하시되 사람이 전하는 말로 구원 받도록 작정하셨다.

어떻게 그 구원을 베풀어 주시는가? 바로 복음 선포를 통하여 주신다. 그래서 개혁주의 교회는 고백하기를 하나님께서 교회에 주시는 은혜의 방법은 두 가지, 또는 세 가지인데 성만찬과 기도 외에 첫 번째를 목사의 복음 선포로 놓는다. 하나님은 복음 선포를 통하여 우리에게 은혜 주시기를 원하신다. 우리에게 어떻게 은혜를 주시는가? 바로 복음 선포이다. 우리가 은혜 받은 증거가 무엇인가? 바로 복음을 듣는 것 자체가, 그 복음을 들을 수 있다는 것 자체가 큰 복인 것이다. 하나님은 그의 택한 자녀에게 특별히 하늘의 양식을 주신다. 그 양식을 주시고, 그 양식이 마음에 심겨져서 30, 60, 100배로 자라게 하시고 복을 주신다. 그러나 버림받은 자에게 그 복음을 듣는 기회도 주지 않으신다. 그러므로 하나님의 저주는 다른 것이 아니라, 복음을 듣지 않게 하는 것이다. 그 기회를 박탈해 버리는 것이다. 또한 그 복음을 혹시 듣는 기회를 얻게 된다고 할지라도 그 복음이 마음에 심겨지지 않도록 하시는 것이다. 복음은 생명이다. 그러나 복음을 듣지 못하고, 듣고도 믿지 못하는 것은 하나님의 저주요, 심판인 것이다. 하나님의 방법은 도저히 사람이 생각하기에는 이해할 수 없는 방법이다. 세상으로는 미련하게 보이는 방법이지만 이 복음의 전도는 하나님의 방법이며, 하나님의 지혜이다.

* 하나님은 연약한 사람을 사용하신다.

왜 하나님은 천둥소리와도 같은 소리나 강력한 천사가 나타나서 강단에서 설교하게 하지 않으시고, 연약한 목사를 세워서 복음을 선포하게 하시고, 그 복음을 믿는 자에게 구원을 주시겠다고 하셨는가? 그것은 사람의 겸손을 시험하기 위함이다. 하나님은 전능하신 하나님이시다. 그런데 이 하나님께서 연약해 보이는 목사의 입술에 하나님의 복음을 두셨다. 그리고 이 복음 선포를 믿는 자, 설교를 듣고 믿는 자에게 구원을 주시기로 작정하셨다. 복음에는 하나님의 능력이 나타난다. 하나님의 능력! 하나님은 오늘날도 시내산에서 나타나듯이 불과 연기로 나타나실 수 있으셨다. 그리고 온갖 희안한 기적과 능력으로 사람들을 떨게 할 수 있으셨다. 그러나 하나님은 전혀 힘이 없어 보이는 연약한 사람을 선택하시고, 그 입에 그의 능력의 말씀을 주셨다. 그리고 이 복음을 선포하는 자의 말을 거역하는 자들에게 심판을 내리신다.

하나님께서는 옛 언약시대에 일군을 세우셨다. 이 일군들은 제사장들로서 죽이는 역할을 했다. 그러나 새 언약의 일군들은 살리는 일을 한다. 고린도후서에서 사도 바울은 말한다. “그가 또한 우리를 새 언약의 일꾼 되기에 만족하게 하셨으니 율법 조문으로 하지 아니하고 오직 영으로 함이니 율법 조문은 죽이는 것이요 영은 살리는 것이니라(고후3:6)” 그러므로 복음은 단순히 율법 조문이 아니라, 살리는 영적인 것이다.

* 두 번째 창조로서의 복음의 능력

하나님은 두 번 창조하셨다. 하나님은 말씀으로 천지말씀을 창조하셨다. 깜깜한 공간에 빛이 있으라 하시니 빛이 생겼다. 물들에게 명하여 생물이 번성하게 하라 하시니 그대로 되었다. 하늘에 새가 날으라 말씀하시니 그대로 되었다. 말씀으로 천지말씀을 창조하셨다. 하나님의 말씀에는 전능한 능력이 있기 때문이다. 하나님의 말씀 안에는 불가능한 것이 없다. 처음창조는 천지창조이며, 그런데 이 창조가 인간의 타락으로 인하여 부패하게 되었다.

하나님께서는 이제 두 번째 창조를 하신다. 이 창조는 인간의 영혼의 구원이다. 하나님께서 이 우주 가운데, 이 세상 가운데 가장 귀하게 보시는 것은 인간의 영혼이다. 인간의 영혼은 하나님의 형상과 모양이 새겨져 있다. 그러므로 하나님은 이 인간의 영혼을 위하여 다시 두 번째 창조를 하시는 것이다. 두 번째 창조가 처음 창조보다 훨씬 중요하다. 그 창조는 복음으로 창조하시는 것이다. 처음 창조도 하나님의 말씀으로 창조하셨다. 또한 두 번째 창조도 하나님의 말씀으로 된다. 두 번째 창조의 말씀은 복음이다. 어떻게 창조하시는가? 복음으로 인간의 마음에 믿음을 창조하는 것이다. 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력으로서 복음은 하나님의 선하심의 도구이다.

먼저는 유대인에게요 그리고 헬라인에게로다 헬라인은 모든 이방인을 의미한다. 유대인, 헬라인은 모든 인류를 포함하는 말이다. 부분으로 전체를 나타내는 수사법이다. 유대인들은 하나님의 약속과 부르심에 첫번째로 참여한 자들이다.¹⁵⁾

복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라(17절)

* 남아있는 죄 문제

남아있는 죄는 무엇으로 해결될 수 있는가? 회개인가? 그러면 어느 정도까지 회개해야 용서받을 수 있는가? 단순히 고백만 하면 끝인가? 큰 죄를 지었을 때에도 단순히 고백만 하면 용서받는가? 금식을 해야 하는가? 어느 정도 금식을 해야 하는가? 진지하게 회개해야 한다면 어느 정도 진지하게 회개해야 용서받는가? 단순히 회개했다고 하면 끝인가? 남아있는 죄를 해결하지 못한 자들은 연옥에 가야만 했다. 이렇게 남아있는 죄문제는 컸다. 중세시대에 면죄부는 이렇게 남아있는 죄를 해결하기 위한 수단이었다. 회개하고 기도하고 고행하는 것을 돈이 대신하는 것이었다.

중세시대에 로마 카톨릭 교회가 문제가 있으므로 종교개혁이 일어났다. 로마카톨릭은 복음을 모르기 때문에 복음을 선포할 수 없었다. 그들은 이 땅에서 예수님의 피만으로는 사람의 죄를 완전히 씻을 수 없다고 생각하였다. 처음 믿을 때의 죄는 씻는다고 하여도 믿은 이후의 죄들은 기도와 회개와 고행과 끝이 없는 선행과 수 많은 헌금으로 이루어진다고 생각하였다. 예수 믿은 후에 지은 죄는 이러한 것으로도 부족하였다. 그래서 그들은 죽은 후에도 곧장 천국에 가지 못하고 연옥에 가게 된다고 주장한다. 연옥에서 남아있는 죄를 씻는 고난을 받아야 한다고 한다. 사랑하는 가족들이 연옥에서 고난 받는 것을 줄이기 위해서 이 세상에 남아있는 자들은 그들을 위해 그들의 죄를 씻는 노력을 해야 했다. 그들을 위해서 기도하고, 헌금하고, 봉사하는 것이 필요했다. 자기들의 노력이 부족하므로, 이제는 성모 마리아의 도움이 필요하였다. 그래서 그들은 성모 마리아에게 날마다 기도한다. 그러나 성모 마리아의 도움도 부족하였다. 그래서 그들은 각 나라마다 수호성인이 필요하였다. 그 수호성인에게 도움을 요청하였다. 그러나 그것도 부족하였다.

드디어 나온 해결책이 면죄부였다. 죄를 완전히 용서받는다는 표였다. 이것은 로마 교황이 인정한 표였다. 이 표는 돈을 주고 사야 했다. 이 표를 사기 위해서 돈을 연보궤에 넣는 순간, 돈이 연보궤에 떨어지는 땡그랑하는 소리에 연옥에 있던 영혼들이 천국으로 가게 된다고 생각하였다.

복음에는 하나님의 의가 나타나서(계속적 의의 전가)

종교개혁을 일으킨 루터나 칼빈을 비롯한 종교개혁자들이 하나님을 전혀 모르는 불신자였다가 하나님께로 회심한 것이 아니다. 루터도 하나님을 믿었다. 열심히 기도하고 성경을 읽고 루터는 신학박사요 교수였다. 그러나 그는 예수 믿은 후에 남아 있는 죄, 계속 짓는 자를 완전히 용서받고 싶어했다. 그 죄 때문에 몸부림치던 자였다. 그는 그 죄를 씻기 위해 수많은 회개와 고행과 금식을 하고, 로마를 순례하고 노력하였다. 그러나 죄문제가 해결되지 않았다. 그러다가 발견한 구절이 바로 오늘 본문 17절이다. 이 17절 말씀이 그를 변화시켰고, 종교개혁교회가 탄생하게 된 것이다. 이 한 구절이 역사를 완전히 바꾸게 된 것이다. 그는 교회의 신학박사요 교수였다. 그도 예수 믿은 후에 지은 죄를 씨기 위해 수많은 노력을 하였다. 금식도 하고, 눈물을 흘리며 회개하기도 하고, 고행도 많이 하였다. 그러나 그의 마음에 죄가 완전히 용서받았다는 확신이 없었다. 의는 헬라어로 디카이오쉬네이다. 히브리어로는 체덱으로 언약개념이다. 하나님의 의는 자신의 언약 백성에 대한 신실하심이다. 인자와 성실로 말할 수 있다. 아담은 언약을 파괴하였으나, 하나님은 언약 관계를 회복하기로 하셨다. 루터는 이 하나님의 의라는 단어에 절망하였다. 이 하나님의 의라는 단어가 그의 귀에는 복음이 아니라 저주로 들렸다. 많은 고민 속에 지내던 어느날 그는 오늘 우리가 읽은 본문을 읽게 되었다. 로마서 1장 17절은 말한다. “복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라” 루터는 여기서 이 의를 하나님의 면전에 나아갈 수 있는 의임을 깨달았다. 본문에서 하나님의 의는 하나님의 본질적인 특성으로서의 의가 아니다. 오히려 하나님을 만족시키는 의요, 하나님께서 죄인들에게 자비를 베풀어주시는 의이다. 이 하나님의 의는 그리스도께서 이 땅에 육신을 입고 오셔서 하나님의 율법을 만족케 하시고, 우리의 모든 죄에 대한 댓가를 치루시므로 하나님을 기쁘시게 하였다. 그리스도는 하나님의 의를 획득하셨다.

하나님의 의는 하나님께서 호의를 베풀어주심으로 나타나는 그의 자비이다. 하나님께서 우리를 자신에게 값없이 화목시켜 주시기 때문에 우리가 생명을 되찾게 되는 것이다. 하나님께서 값없이 화목하게 하셨기 때문에 우리는 생명을 얻는다.¹⁶⁾ 구원을 얻기 위해서 의를 구해야 한다. 의로 하나님과 화목하게 된다. 자비로우신 하나님은 우리에게 사랑을 베푸신다.¹⁷⁾ 하나님의 의는 법정에서 인정되는 의이다. 여기서 의는 값없는 죄의 용서를 의미한다. 이 의에 중생의 은혜까지 넣어서 생각하면 안된다. 중생의 은혜는 성화를 의미한다.¹⁸⁾

하나님께서 전하시는 의이다(의의 전달). 사도 바울은 이 의에 대하여 말씀한다. “그 안에서 발견되려 함이니 내가 가진 의는 율법에서 난 것이 아니요 오직 그리스도를 믿음으로 말미암은 것이니 곧 믿음으로 하나님께로부터 난 의라(빌3:9)” 하나님은 한번 법정적으로 의롭다고 칭하시지만, 또한 계속적으로 의롭다고 인정하시고 취소하지 않으신다는 의미이다. 의의 전가가 계속되고 지속된다는 것이다. 또한 사람의 본성이 완전히 의롭게 바뀌는 것이 아니라, 단지 그 믿음을 의롭다고 여기심을 깨달았다. 믿는 자의 본질이 신성으로 변하는 것이 아니라, 죄인임에도 불구하고 의롭다고 법적으로 칭하신다는 것이다. 여전히 죄를 짓고 있는 죄인이지만, 그 죄인도 그 믿음으로 말미암아 의롭다고 칭한다는 것이다. 이 말은 계속적 의의 전가를 의미한다. 이 말씀이 루터의 마음에 큰 감동을 주게 되었다. 이 말씀을 통하여 루터는 마음에 죄사함의 확신을 얻게 되었다. 예수 믿은 후에 지은 죄도 수많은 회개와 고행과 헌금이나, 성모 마리아의 도움이나, 성인들의 도움으로 얻는 것이 아님을 깨닫게 되었다. 이 말씀이 종교개혁의 시작이 되었다. “복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라”

복음에 하나님의 의가 나타난다. 하나님은 오직 복음으로부터만 의를 주신다.¹⁹⁾ 그리스도께서는 친히 이 하나님의 의를 복음 선포를 듣고 믿는 자에게 주신다. 단지 이 복음을 듣고 믿기만 하였는데 하나님께서는 의를 주신다. 복음을 듣고 믿기만 하였는데 죄 용서함을 받고, 죄인이 의인으로 인정받는다. 구약시대는 보는 예배를 드렸다. 짐승의 피를 드리는 제사를 보는 것이 예배였다. 그러면 죄용서를 받았다. 예배 중에 죄용서를 받았다. 그러나 신약시대는 보는 예배가 아니다. 오히려 듣는 예배이다. 하나님의 참 어린양이신 예수께서 십자가에서 죽으심을 선포하며, 그 피로 인하여 죄사함을 받을 수 있다는 것을 선포하는 복음을 듣는 예배이다. 이 복음이 선포되는 순간, 이 죄사함의 복음, 은혜의 복음을 듣고 믿는 자에게 원죄뿐만 아니라 자범죄까지도 용서받는 것이다. 그러므로 신약교회의 예배의 핵심은 기도나, 찬송이나, 헌금이 예배의 핵심이 아니라, 죄사함의 복음이 선포되는 설교가 핵심인 것이다. 왜냐하면 하나님은 이 복음에 하나님의 의가 나타나게 하셨기 때문이다.

나타난다는 의미는 계시한다는 의미이다. 계시를 떠나서는 기독교가 없다. 복음은 하나님의 의를 계시한다. 복음에는 하나님의 의가 나타난다. 복음은 하나님의 능력이다. 이 능력은 죄인이 사람이 구원을 얻게 하는 희안한 능력이었다. 그런데 이 능력은 어떻게 해서 나타나는 것인가? 그것은 바로 “복음에는 하나님의 의가 나타나”기 때문이다. 복음에 하나님의 의가 나타난다. 이 말은 복음 선포에 하나님의 의가 나타난다는 말이다. 복음이 선포될 때 그 복음을 듣고 믿는 자에게 하나님의 의를 덮입혀 주는 역사가 일어난다는 말이다. 죄인이 복음을 듣고 믿으면 하나님의 의를 입게 된다. 복음에 하나님의 의가 나타난다. 단지 복음을 듣고 믿었는데 하나님의 의를 입게 된다. 이것을 보면, 하나님의 의를 얻게 되는 것은 하나님의 선물임을 알 수 있다. 단지 가만히 앉거나, 서서, 누워서 복음이 선포되는 것을 듣고, 믿었는데 그냥 하나님의 의를 얻게 된 것이다. 어떻게 하나님의 의를 얻게 되었는가? 그냥 얻은 것이다. 공짜로 얻은 것이다. 선물로 얻은 것이다. 조건이 없이 얻게 된 것이다. 어떤 사람들은 믿는 것이 공적이라고 생각하는 데 사실 믿은 것도 내가 열심히 믿으려고 노력해서 믿은 것이 아니라, 믿어진 것이다. 하나님께서 믿게 하셔서 믿어진 것이다. 성령께서는 내적교사로서 복음을 효과 있게 하신다. “너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라(엡2:8)”

사람의 원죄가 언제 어떻게 용서받는가? 복음 선포를 듣고 믿음으로 얻는다. 그러면 남아있는 죄가 어떻게 용서받는가? 그것도 역시 복음 선포를 듣고 믿음으로 얻는다. 구약 시대에도 매 주일 안식일에 제사를 드림으로 죄용서를 받았다. 그런데 하물며 신약의 신자들이 원죄를 용서함 받고 계속 회개와 고행을 통하여 죄용서를 받지 못하는 비참한 지경으로 하나님은 버려두시겠는가? 그렇지 않다. 매주일 목사를 통하여 전파되는 복음을 듣고 믿으면 자범죄가 용서받는다. 원죄 뿐만 아니라 자범죄도 복음선포를 통하여 죄가 용서받는다. 모든 죄는 오직 복음을 듣고 믿음으로 용서받는 것이다. 원죄를 용서받기 위하여 선행이 필요 없듯이, 마찬가지로 자범죄와 남아있는 죄를 용서받기 위해서 수많은 고행이 필요한 것이 아니다. 오직 죄사함의 복음을 믿음으로 용서받는 것이다. 하나님은 어떤 자를 의롭게 여기시는가? “오직 나의 의인은 믿음으로 말미암아 살리라” 원죄를 용서받은 이후에도 역시 남아있는 자범죄도 모두 복음을 듣고 믿음으로 용서받는 것이다. 이것은 회개를 무시하는 것이 아니다. 회개조차도 그 회개자체에 가치가 있는 것이 아니다. 복음은 교인들에게도 필요하다. 많은 사람들이 설교를 윤리설교를 한다. 무엇을 해야 한다고 윤리설교는 율법설교이다. 윤리설교도 필요하다. 그러나 윤리설교만 해서는 안된다. 복음을 선포해야 한다.

예수 믿기 전에 지은 죄도 죄사함의 복음을 듣고 믿음으로 용서받는다. 마찬가지로 예수 믿은 후에 지은 죄도 죄사함의 복음을 듣고 믿음으로 용서받는다. 만약 이것을 정확히 알지 못한다면 심각하다. 복음을 잘 알지 못하기 때문이다. 복음은 무엇인가? 예수님의 피가 우리의 과거, 현재, 미래의 모든 죄를 용서하는 능력이 있다는 것이다. 이 피의 가치가 무한하므로 어떠한 죄도 충분히 용서받을 수가 있다는 것이다. 예수님의 피는 믿기 전의 죄만 용서할 수 있는 것이 아니다. 예수님의 피는 예수 믿은 후에 지은 죄까지도 넘치게 용서할 수 있는 능력이 있는 것이다.

* 예배는 하나님의 순수한 복음을 듣는 것이다.

기독교는 예배의 종교이다. 하나님은 예배받기 위하여 우리를 창조하셨다. 구약시대에 이스라엘 백성들이 애굽을 떠나 가나안 땅에 가고자 한 이유는 무엇인가? 바로 하나님께 예배드리러 가기 위함이다. 주 예수 그리스도께서 이 땅에 오신 이유는 무엇인가? 이 땅에서 하신 사역의 핵심은 무엇인가? 바로 예배의 회복이다. 그 예배의 중심은 바로 하나님의 순수한 복음, 주 예수 그리스도의 순수한 복음선포이다. 그래서 예수님은 이스라엘 전역을 돌아다니시면서 복음을 전하셨던 것이다. 특히 안식일 회당에서 복음을 선포하신 것이다. 기적을 행하신 이유도 복음선포에 있었다. 기적도 복음에 대한 표징이었다. 종교개혁은 로마카톨릭의 예배에 대한 개혁이었다. 로마카톨릭은 미사중심으로 보는 예배였다. 그러나 종교개혁은 하나님의 순수한 복음을 듣는 예배로 개혁하였다. 청교도 혁명도 예배의 개혁이었다. 당시 대세였던 성공회의 로마카톨릭의 예전중심의 형식화를 거부하고 하나님의 순수한 복음을 듣는 예배로 개혁하였다. 수많은 사람들이 미국을 비롯한 신대륙으로 떠났던 이유는 하나님의 순수한 복음을 중심으로 하는 예배를 위함이었다. 개혁주의 교회들의 신앙고백들에서 공통적으로 교회의 교회됨, 거짓교회와 구별되는 참된 교회의 표지는 하나님의 순수한 복음선포였다. 성례도 복음의 표징에 불과하다. 하나님께서 우리에게 그의 복과 은혜와 평강을 주시는 방법을 주 예수 그리스도의 몸된 교회에서 그의 순수한 복음을 선포하게 하시는 방법을 선택하셨다. 즉 은혜의 방편이 복음선포에 있다.

오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 여기서 살리라는 말씀은 영원한 삶을 의미한다.²⁰⁾ 하나님이 유일하게 인정하시는 의인은 누구인가? 그것은 바로 믿음으로 말미암은 자이다. 하나님은 믿는 자만을 의롭게 보신다. 사람들은 착한 일을 많이 하고, 겉으로 드러난 것만을 보고 의롭다, 착하다고 평가하지만, 하나님은 사람의 판단과 다르다. 하나님은 오직 믿음으로 말미암은 자를 의롭다고 보신다. 하나님께서 인정하시는 의인은 오직 믿는 자이다. 믿는 자에게 요구하시는 것이 무엇인가? 오직 믿음뿐이다. 성도들에게 요구하시는 것인 무엇인가? 오직 믿음뿐이다. 하나님의 택한 자녀들에게 요구하시는 것이 무엇인가? 오직 믿음뿐이다. 의인에게 요구하시는 것이 무엇인가? 오직 믿음이다. 하나님을 기쁘시게 하는 것이 무엇인가? 오직 믿음이다.

어떠한 사람이 의인인가? 세상에서는 착한 일을 한 사람을 의인으로 본다. 또한 인간적으로 드러난 죄를 짓지 않고, 과격하지 않으며, 얌전하고 내성적인 사람들, 조용한 사람들을 의인으로 여기고 좋아한다. 그러나 성경은 하나님의 복음을 믿는 사람들만을 의인으로 인정한다. 죄와 상관없이 하나님의 복음을 믿는 자들을 의인으로 인정한다. 또한 한번 의인으로 인정받은 모든 성도들은 하나님께서 끝까지 의인으로 인정하신다. 한번 의인 끝까지 의인이다. 의인은 무엇으로 사는가? 하나님의 복음을 믿는 믿음으로 산다. 처음도 믿음이요 중간도 믿음이요 나중도 믿음이다. 오직 하나님 앞에서는 율법을 행하는 자가 의인이 아니라 하나님의 복음을 듣고 믿는 자들이 의인으로 인정받는 것이다. 히브리서 11장 6절은 말한다. “믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 하지 못하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할지니라” 히브리서 11장은 한 장에 한 단어를 수십번씩 사용하였다. 그 단어는 “믿음으로”라는 단어이다. 그러므로 루터는 말한다. “교회의 서고 넘어짐은 이신칭의 교리에 있다”

믿음으로 믿음에 이르게 하나니 매일의 믿음의 진보를 의미한다. 이 말씀으로 복음과 믿음의 상호관계를 추론할 수 있다. 생명은 복음으로 받는다. 하나님의 자비로 믿음으로 의롭다 칭함 받는다. 믿음에 근거한 의가 하나님의 자비에 달려있다.²¹⁾

“믿음으로 믿음에 이르게 한다”는 말은 무슨 말인가? 두 가지를 생각해 볼 수 있다. 먼저는 처음도 믿음이요 나중도 믿음이라는 것이다. 처음에는 믿음으로 했다고 나중에는 선행으로, 노력으로 변해야 하는 것이 아니다. 처음에는 믿음이나 나중에는 선행이 추가되어야 한다고 한 것이 아니다. 처음도 믿음이요 나중도 믿음이라는 말이다. 즉 하나님께서 기뻐하시고 우리에게 요구하시는 것은 오직 믿음이라는 말이다. 다른 것이 아니다. 아무리 수많은 선행을 했다고 하더라도 그 선행 자체가 아니라, 그 동기가 믿음이 아니면 오히려 위선에 불과하고 가증한 것이다. 선행도 믿음에 근거한 선행이어야 하나님은 기뻐하신다.

두 번째로 믿음으로 믿음에 이르게 한다는 말은 처음에는 연약한 믿음이었으나 점점 더 성숙한 믿음으로 라는 말이다. 믿음이 성장해야 한다는 말이다. 그런데 이 믿음도 오직 복음 선포를 통하여 이루어 진다. 즉 믿음은 들음에서 나며, 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암는다. 즉 그리스도의 복음 선포를 꾸준히 들음으로 믿음이 성장하고 성숙하고 믿음의 열매가 풍성해 진다는 말이다. 하나님은 이렇게 연약한 믿음에서 점점 더 성숙하고 의의 열매가 풍성한 믿음을 원하신다는 말이다. 그러므로 성도들은 힘써 복음 선포에 귀를 기울여야 한다.

* 신약시대는 구약보다 더욱 죄의 용서가 풍성하다.

구약시대에는 안식일마다 죄사함을 위한 제사를 드림으로 구약백성들은 죄용서를 받을 수 있었다. 이때에는 한번의 제사를 드림으로 일주일동안 지은 죄를 용서받을 수 있었다. 또한 한달 동안 지은 죄는 매월 드리는 제사로 용서받았다. 또한 일년 동안 지은 죄들도 대속죄일에 한번에 용서받을 수 있었다. 그런데 신약시대에 예수 믿은 후에 지은 죄들이 용서받기 힘들다면, 구약백성들보다 더 불행한 자들인 것이다. 예수 믿은 후에 지은 죄들은 일주일마다, 매월마다, 일년마다 용서받을 수 없다는 말인가? 결코 그렇지 않다.신약시대에는 더 훨씬 풍성한 죄사함이 있다. 신약은 구약보다 더 확실한 제물이 있다. 더 확실한 피가 있다. 예수 그리스도의 피가 구약 시대의 짐승들의 피보다 더 풍성한 죄사함을 준다. 이것이 풍성한 은혜이다. 일주일을 기다릴 필요가 없다. 매일 매 순간 예수님은 여러분의 죄를 용서하신다. 죄는 어떻게 용서받는가? 근본적으로 예수님의 피로 용서받는다. 예수님의 피는 여러분에게 어떻게 효력을 미치는가? 바로 하나님의 성령께서 여러분의 마음에 뿌려주셔야 한다. 그러면 성령은 어떻게, 어떠한 방법으로 마음에 예수님의 피를 뿌려주시는가? 바로 주의 사자, 주의 복음을 선포하는 자들이 전파하는 하나님의 복음으로 이루어진다. 결국 예수님의 피와 하나님의 성령, 하나님의 말씀 이 세 가지가 있어야 하는 것이다. 그러면 하나님의 복음은 구체적으로 무엇인가? 하나님의 복음은 그의 이름을 믿는 자에게 죄사함을 주고 생명과 구원을 준다는 것이다. 이것을 믿는 자에게 그 효과가 미치는 것이다.

* 회개와 믿음은 구별되지만 분리되지 않는다

믿는 성도들도 회개해야 한다. 그러나 날마다 회개에 힘써야 한다. 그러나 회개는 믿음에 근거해야 한다. 회개도 하나님의 아들의 죄사함의 피에 의지해야 한다. 회개가 믿음이 없으면 아무 의미가 없다. 근본적으로 죄용서받는 것은 회개가 아니다. 오직 하나님의 아들의 피에 의지한 믿음으로 죄용서를 받는다. 단지 자기의 잘못만을 고백하고 죄사함의 은총을 바라보지 않는 것은 회개가 아니라 후회일 뿐이다. 가룟유다는 회개한 것이 아니라, 자기의 죄를 후회했을 뿐이다. 참된 회개는 믿음과 결합해야 한다.

나가는 말

이제 하나님은 우리의 찬양도 받아주신다. 우리의 찬양도 우리의 죄를 위하여 십자가에서 피흘리신 주님의 이름을 찬양하는 것이다. 이제 하나님은 우리의 기도도 받아주신다. 기도도 우리에게 그의 피를 인하여 죄사함과 복과 은혜와 평강을 주시겠다는 약속에 근거한 것이다. 이제 하나님은 우리의 선행과 봉사도 받아주신다. 우리의 선행과 봉사도 부족하지만 하나님은 그의 피로 인하여 우리의 연약함까지도 씻어주신다는 믿음으로 하는 것이다.

조창훈 목사(방배본 교회, 한국개혁신학연구원 객원교수)