MINISTER. Cur filium Dei unicum nuncupas, quum hac quoque appellatione nos omnes dignetur Deus?
PUER. Quod fiiii Dei sumus, non id habemus a natura, sed adoptione et gratia duntaxat: quod nos eo loco habeat Deus. At Dominus Iesus, qui ex substantia patris est genitus, uniusque cum patre essentiae est, optimo iure filius Dei unicus vocatur: quum solus sit natura. [CO 6., 24]
Q46 M. Why do you call him the only Son of God, seeing that God designs to bestow this appellation upon us all?
S. That we are the sons of God we have not from nature, but from adoption and grace only, in other words, because God puts us in that place, but the Lord Jesus who was begotten of the substance of the Father, and is of one essence with the Father, (Ephesians 1:3,) is by the best title called the only Son of God, because he alone is his Son by nature,
목사 46문) 왜 당신은 예수를 하나님의 독생자라고 부릅니까? 하나님께서 우리 모두를 자기 자녀로 삼지 않았습니까?
학생 46답) 우리가 하나님의 자녀인 것은 전적으로 맞습니다. 그러나 우리는 본성적으로 하나님의 자녀가 아니었고 오직 은혜로 입양되었습니다. 다른 말로 표현하면 하나님께서 우리에게 그 위치를 부여해주신 것입니다. 그러나 주 예수는 아버지의 실체에서 출생하셨고, 아버지와 동일실체이십니다(엡 1:3). 주 예수는 본성적으로 아들이기 때문에, 하나님의 독생자라고 불리는 것이 정확하게 맞습니다.
MINISTER. Intelligis ergo, hunc honorem eius esse proprium, qui naturae iure iiii debeatur; nobis eum autem gratuito beneficio communicari, quatenus sumus eius membra.
PUER. Omnino. Itaque eius communicationis intuitu, alibi nominatur primogenitus inter multos fratres.
Q47 M. You mean then, that this honour is proper to him, as being due to him by right of nature, whereas it is communicated to us by gratuitous favour, as being his members?
S. Exactly. Hence with a view to this communication he is called the First-born among many brethren(Romans 8:29.)
목사 47문) 당신의 말의 의미가 독생자라는 영예는 본성적으로 동일한 주 예수께만 있고, 우리가 주 예수와 교통하여 얻은 복이라는 것입니까?
학생 47답) 정확합니다. 성경(롬 8:29)에서 주 예수를 많은 형제들 중 ‘장자(맏아들)’라고 불렀고, 그와 교통하는 것이라고 하였습니다.
MINISTER. Qualiter Dominum esse nostrum intelligis?
PUER. Sicut a patre constitutus est, ut sub imperio suo nos habeat, ut Dei regnum administret in coelo et in terra, sitque hominum caput et angelorum.
Q48 M. In what sense do you understand him to be "our Lord?"
S. Inasmuch as he was appointed by the Father to have us under his power, to administer the kingdom of God in heaven and on earth, and to be the head of angels and good men.
목사 48문) “우리 주”라는 의미는 어떻게 이해하십니까?
학생 48답) 아버지께서 아들을 지명하셔서 그 권세 아래 두신 것입니다. 그의 권세는 하늘과 땅에 있는 하나님의 왕국의 통치하시고 천군과 모든 택자를 통치하십니다.
MINISTER. Quid sibi vult quod postea sequitur?
PUER. Modum ostendit, quo filius unctus est a patre, ut nobis esset salvator. Nempe, quod assumpta carne nostra iis perfunctus est omnibus, quae ad salutem nostram erant necessaria: sicut hic recensentur.
Q49 M. What is meant by what follows?
S. It shows the manner in which the Son was anointed by the Father to be our Saviour — namely, that having assumed our nature, he performed all things necessary to our salvation as here enumerated.
목사 49문) 그 다음은 무엇을 말합니까?
학생 49답) 우리 구주, 아버지의 독생자께서 출생하는 방법, 즉 우리와 같은 본성을 취하셔서 우리 구원을 성취하기 위한 모든 필요 사안을 수행하기 위한 것입니다.
MINISTER. Quid his duabus sententiis significas, conceptum esse ex spiritu sancto, natum ex Maria virgine?
PUER. Formatum in utero virginis fuisse, ex eius substantia, ut esset verum semen Davidis, qualiter vaticiniis prophetarum praedictum fuerat: id tamen mirifica arcanaque spiritus virtute fuisse effectum, absque virili coitu.
Q50 M. What mean you by the two sentences — "Conceived of the Holy Ghost, born of the Virgin Mary?"
S. That he was formed in the womb of the virgin, of her substance, to be the true seed of David, as had been foretold by the Prophets, and that this was affected by the miraculous and secret agency of the Spirit without human connection. (Psalm 132:11; Matthew 1:1; Luke 1:32.)
목사 50문) 성령으로 잉태되셨고, 동정녀 마리아에게 출생하신 두 문장의 의미는 무엇입니까?
학생 50답) 그것은 마리아의 태에서 실체를 이루신 것인데, 구약의 선지자들이 예언한 참 다윗의 씨가 되게 하려는 것입니다. 그것은 인간 관계없이 성령의 기적이고 비밀한 사역으로 이루어졌습니다.
MINISTER. Eratne igitur operae pretium, ut carnem nostram indueret?
[CO 6:26] PUER. Maxime. Quia inobedientiam ab homine admissam in Peum necesse erat in humana quoque natura expiari. Nec vero aliter mediator esse noster poterat, ad conciliationem Dei et hominum peragendam.
Q51 M. Was it of consequence then that he should assume our nature?
S. Very much so; because it was necessary that the disobedience committed by man against God should be expiated also in human nature. Nor could he in any other way be our Mediator to make reconciliation between God and man. (Romans 3:24; 1 Timothy 2:5; Hebrews 4:15; 5:7)
목사 51문) 단도직입적으로 말해서, 그리스도께서 왜 우리 본성을 취해야 합니까?
학생 51답) 그것은 절대적으로 필요합니다. 우리는 하나님을 반역하여 불순종을 범하였고, 인간 본성은 반드시 속죄가 필요하기 때문입니다. 중보자 외에 어느 누구도 하나님과 우리 사이에 화해를 이룰 수 없습니다.
MINISTER. Christum ergo oportuisse hominem fieri dicis: ut, tanquam in persona nostra, salutis nostrae partes impleret.
PUER. Ita sentio. Nam ab ipso mutuemur oportet, quidquid nobis apud nos deest: quod fieri aliter nequit.
Q52 M. You say that Christ behooved to become man, that he might, as it were, in our person accomplish the work of salvation?
S. So I think. For we must borrow of him whatever is wanting in ourselves: and this cannot be done in any other way.
목사 52문) 당신의 말에 의하면, 그리스도께서 인간이 되셔야만 우리를 구원하는 사역을 성취하실 수 있다는 것입니까?
학생 52답) 네 그렇습니다. 구원을 위해서 반드시 그리스도의 대속이 필요하며, 우리의 것으로 이룰 수 없습니다. 또한 다른 어떤 것으로도 할 수 없습니다.
MINISTER. Verum, cur id a spiritu sancto effectum est, ac non potius communi usitataque generationis forma?
PUER. Quoniam penitus corruptum est humanum semen, in generatione filii Dei intercedere spiritus sancti opus decuit: ne hac contagione attingeretur, sed esset puritate perfectissima praeditus.
Q53 M. But why was that affected by the Holy Spirit, and not by the common and usual form of generation?
S. As the seed of man is entirely corrupt, it was necessary that the operation of the Holy Spirit should interfere in the generation of the Son of God, that he might not be affected by this contagion, but endued with the most perfect purity.
목사 53문) 그런데 왜 성령으로 잉태되셔야 했나요? 인간의 일반적인 방법으로 형성되면 안 됩니까?
학생 53답) 인간의 씨는 전적 부패되었기 때문입니다. 하나님의 아들이 성령의 사역으로 출생해야 할 필요는 인간 본성의 오염을 방지하여 순전한 몸을 갖기 위함입니다.
MINISTER. Hinc ergo discimus, eum qui alios sanctificat, immunem ab omni macula esse puritateque, ut ita loquar, originali fuisse ab utero praeditum, ut totus Deo sacer esset, nulla humani generis labe inquinatus.
PUER. Sic intelligo.
Q54 M. Hence then we learn that he who sanctifies us is free from every stain, and was possessed of purity, so to speak, from the original womb, so that he was wholly sacred to God, being unpolluted by any taint of the human race?
S. That is my understanding.
목사 54문) 지금 우리가 가르친 것, 우리를 억압에서 자유롭게 하시고 거룩하게 하신 그리스도께서 순전한 몸을 소유해야 하는 것을 말한 것이고, 그것을 위해서 본래 태(胎)에서부터 인류의 어떤 오염에 감염되지 않고 하나님 앞에 온전하게 거룩했다는 것입니까?
학생 54답) 그렇게 이해합니다.
MINISTER. Quomodo est dominus noster? (Haec quaestio cum responsione a Beza inserta videtur, quae tamen cum ea quam in annotatione superiore recensuimus omnino consentit ideoque supervacanea est.)
PUER. A patre constitutus est, ut nos regat, imperiumque et Dei dominationem, tum in coelis, tum in terra adeptus, caput angelorum et piorum agnoscatur.
Q55 M. How is he our Lord? (Why do you leap at once from his birth to his death, passing over the whole history of his life?)
S. He was appointed by the Father to rule us, and, obtaining empire and divine dominion both in heaven and earth, he is acknowledged head of angels and all pious men. (Because nothing is treated of here but what so properly belongs to our salvation, as in a manner to contain the substance of it.)
목사 55문) 어떻게 그가 우리 주입니까? (베자가 합병한 부분인데, 왜 당신은 출생에서 즉각적으로 죽음으로 갑니까? 그리스도의 전체 일생을 간과한 이유는 무엇입니까? 학생 답. 그것은 우리 구원에 관한 부분을 정확하게 다루는 부분이기 때문입니다. 출생에서 우리 본성을 취하심이 반드시 필요합니다)
학생 55답) 그리스도는 아버지께서 우리의 통치자로 세우셨으며, 절대적인 하나님의 통치로 하늘과 땅, 천군과 모든 경건한 사람을 통치하시기 때문입니다.
MINISTER. Cur a natalibus protinus ad mortem, omissa totius vitae historia, transsilis?
PUER. Quia hic non tractantur, nisi quae redemptionis nostrae ita sunt propria, ut eius substantiam quodammodo in se contineant.
MINISTER. Cur non simpliciter uno verbo mortuum fuisse dicis: sed praesidis quoque nomen adiicis, sub quo sit passus?
PUER. ld non ad historiae fidem modo spectat, sed ut sciamus mortem eius coniunctam cum damnatione suisse.
Q56 M. Why do you not say in one word simply "was dead," (died,) but also add the name of the governor under whom he suffered?
S. That has respect not only to the credit of the statement, but also to let us know that his death was connected with condemnation.
목사 56문) 왜 당신은 단순하게 한 마디로 죽으셨다고 말하지 않고, 당시 통치자의 이름 아래서 고난받았다고 합니까?
학생 56답) 그것은 정확한 법률 과정임 명시하는 것인데, 그의 죽음이 저주와 연결된 것임을 알기 위함입니다.
MINISTER. Expone hoc darius.
PUER. Mortuus est, ut poena nobis debita defungeretur, atque hoc modo ab ea nos eximeret. Quum autem omnes nos, sicuti peccatores sumus, obnoxii essemus Dei iudicio, quo vicem nostram subiret, sisti in conspectum torreni iudicis voluit, damnarique eius ore, ut coram coelesti Dei tribunali absolveremur.
Q57 M. Explain this more clearly.
S. He died to discharge the penalty due by us, and in this way exempt us from it. But as we all being sinners were obnoxious to the judgment of God, he, that he might act as our substitute, was pleased to be sisted in presence of an earthly judge, and condemned by his mouth, that we might be acquitted before the celestial tribunal of God.
목사 57문) 좀 더 설명해주시길 바랍니다.
학생 57답) 그리스도의 죽음은 우리가 감당해야 할 빚을 완수하신 것이기 때문에, 우리는 그 빚에서 제외되었습니다. 그럼에도 우리는 하나님의 심판대에서 죄인으로 서야하는데, 그 때에 그리스도께서 우리에게 나오셔서 자기 입으로 지상에서 심판받고 정죄받은 것으로 변호하여, 하나님의 천상 보좌 앞에서 우리에게 무죄를 선고하십니다.
MINISTER. Atqui insontem Pilatus eum pronunciat: itaque non damnat pro malefico.
PUER. Utrumque animadvertere convenit. Ideo enim eius innocentiae testimonium reddit iudex, ut testatum fiat, non ob propria ipsum maleficia plecti, sed nostra. Solenni tamen ritu interea damnatur eiusdem sententia, ut palam fiat, iudicium quod merebamur, tanquam vadem nostrum subire, quo nos a reatu liberet.
Q58 M. But Pilate pronounces him innocent, and therefore does not condemn him as a malefactor. (Matthew 27:24.)
S. It is necessary to attend to both things. The judge bears testimony to his innocence, to prove that he suffered not for his own misdeeds but ours, and he is formally condemned by the sentence of the same judge, to make it plain that he endured the sentence which he deserved as our surety, that thus he might free us from guilt.
목사 58문) 그런데 빌라도는 무죄를 선고하였는데, 왜 우리는 그를 악인으로 정죄하고 있습니까?
학생 58답) 두 요소를 모두 인정해야 합니다. 빌라도의 심판으로 그리스도의 무죄성이 인증되는 것이 아니며, 그리스도의 고난이 우리의 죄 때문이라는 것을 증명합니다. 그리고 빌라도는 법적으로 그리스도를 십자가형으로 심판하였습니다. 그리스도께서 그 선고를 받으신 것은 우리를 대신한 정죄이며, 우리를 죽음에서 구원하기 위한 것입니다.
MINISTER. Bene dictum. Nam si peccator esset, non idoneus vas esset, ad solvendam alieni peccati poenam, Ut tamen eius damnatio nobis in absolutionem cederet, censeri eum inter maleficos oportuit,
PUER. Sic intelligo.
Q59 M. Well answered. Were he a sinner he would not be a fit surety to pay the penalty of another‘s sin; and yet that his condemnation might obtain our acquittal; he behooved to be classed among transgressors?
S. I understand so.
목사 59문) 복된 말씀입니다. 만약 그가 죄인이었다면, 다른 사람의 죄의 형벌을 대신 갚을 수 없었습니다. 그런데 주께서 정죄받으심이 우리에게 무죄가 되었다는 것인데, 주께서 죄인들 속으로 분류되어야 했습니까?
학생 59답) 그렇게 이해합니다.
MINISTER. Quod crucifixus fuit, an plus habet momenti, quam si alio quolibet mortis genere affectus forets?
PUER. Omnino: quemadmodum etiam admonet Paulus, dum in ligno suspensum scribit, ut nostram in se maledictionem susciperet, quo ab ea solveremur. Genus enim illud mortis exsecratione damnatum erat.
Q60 M. Is there any greater importance in his having been crucified than if he hath suffered any other kind of death?
S. Very much greater, as Paul also reminds us, (Galatians 3:13,) when he says, that he hung upon a tree to take our curse upon himself and free us from it. For that kind of death was doomed to execration. (Deuteronomy 21:22-23)
목사 60문) 그런데 만약 고난 받고 다른 죽음 형태로 죽으신 것에 비해서, 십자가의 죽음에 어떤 중요한 의미가 있습니까?
학생 60답) 절대적입니다. 먼저 사도 바울께서 정확하게 제시하였는데, 그리스도께서 나무에 달리심으로 우리의 저주를 스스로 지시고 죽음으로부터 구원하신다고 말씀하였습니다. 십자가의 죽음으로 저주에서 벗어난 자손을 이루었습니다.
MINISTER. Quid? an non irrogatur filio Dei contumelia, quum dicitur maledictioni fuisse subiectus, etiam coram Deo?
PUER. Minime. Siquidem eam recipiendo abolevit: [CO 6:30] nec vero desiit interea este benedictus, quo noe sua benedictione perfunderet.
Q61 M. What? Is not an affront put upon the Son of God when it is said that even before God he was subjected to the curse?
S. By no means; since by undergoing he abolished it, and yet meanwhile he ceased not to be blessed in order that he might visit us with his blessing.
목사 61문) 무슨 말씀입니까? 하나님의 아들께서 저주받았다고 주장한 것은 하나님 앞에서 모욕하는 것이 아닙니까?
학생 61답) 그런 의미가 아닙니다. 그리스도께서 저주의 자리에 계셨는데 모든 저주를 폐하시기 위함이며, 또한 자기의 복된 상태에는 결코 흠이 없습니다. 그것은 오직 우리에게 복을 주시기 위한 것입니다.
MINISTER. Prosequere.
PUER. Quando quidem mors supplicium erat homini impositum, peccati causa, eam filius Dei pertulit, et perferendo vicit. Atque ut melius patefieret vera morte ipsum defungi, collocari in sepulchro, instar aliorum hominum, voluit.
Q62 M. Go on.
S. Since death was the punishment imposed on man because of sin, the Son of God endured it, and by enduring overcame it. But to make it more manifest that he underwent a real death, he chose to be placed in the tomb like other men.
목사 62문) 더 말씀해보세요.
학생 62답) 그리스도의 죽음은 죄 때문에 죽을 사람에게 주어진 형벌을 하나님의 아들이 담당하신 것이고, 극복하신 것입니다. 그리고 그 죽음이 참 죽음인 것을 현시하기 위해서, 다른 사람과 같이 무덤의 자리에 놓이셨습니다.
MINISTER. Verum, non videtur quidquam ad nob utilitatis ex hac victoria redire, quum nihilominus moriamur,
PUER. Nihil id obstat. Neque enim aliud nunc est mors fidelibus, quam transitus in vitam meliorem.
Q63 M. But nothing seems to be derived, to us from this victory, since we still die?
S. That is no obstacle. Nor to, believers is death now anything else than a passage to a better life.
목사 63문) 그런데 우리는 아직까지 죽기 때문에, 그 승리가 우리에게 주어졌다고 보기 어렵지 않습니까?
학생 63답) 전혀 그렇지 않습니다. 비록 성도가 죽음에서 벗어나지 못하지만, 더 좋은 생명으로 들어가는 것입니다.
MINISTER. Hinc sequitur, non amplius exhorrendam esse mortem ac si res esset formidabilis: sed intrepido animo sequendum esse ducem nostrum, Christum: qui sicut non periit in morte, ita perire nos non patietur.
PUER. Sic agendum est.
Q64 M. Hence it follows that death is no longer to be dreaded as if it were a fearful thing, but we should with intrepid mind follow Christ our leader, who as he did not perish in death, will not suffer us to perish?
S. Thus should we act.
목사 64문) 그렇다면 이제 우리는 죽음을 두려워할 필요가 없으며, 죽음의 형벌에서 두려워하지 않도록 죽음의 형벌을 제거하신 우리 인도자 그리스도를 두려움 없이 따르는 것입니까?
학생 64답) 예, 그렇게 행동할 것입니다.
MINISTER. Quod de eius ad inferos descensu mox adiectum est, quem sensum habet?
PUER. Eum non communem tantum mortem fuisse perpessum, quae est animae a corpore separatio: sed etiam dolores mortis, sicut Petrus vocat. Hoc autem nomine horribiles angustias intelligo, quibus eius anima constricta fuit.
Q65 M. It is immediately added, "he descended into hell". What does this mean?
S. That he not only endured common death, which is the separation of the soul from the body, but also the pains of death, as Peter calls them. (Acts 2:24.) By this expression I understand the fearful agonies by which his soul was pierced.
목사 65문) “음부에 내려갔다”는 말은 어떤 의미입니까?
학생 65답) 그것은 일반적인 죽음인 몸에서 영혼이 분리되는 것을 감당하신 것뿐만 아니라, 사도 베드로께서 말씀하신 죽음의 고통까지 겪으신 것입니다. 이 표현을 제가 이해하기는 그리스도의 영혼이 압박을 받는 상상할 수 없는 고통에 있었음을 제시하는 것입니다.
MINISTER. Cedo mihi huius rei causam ac modum.
PUER. Quia ut pro peccatoribus satisfaceret, coram Dei tribunali se sistebat, torqueri hac anxietate eius conscientiam oportebat, ac si derelictus a Deo esset: imo ac si Deum haberet infestum. In his angustiis erat, quum exclamaret ad patrem: Deus meus, Deus meus, ut quid dereliquisti me?
Q66 M. Give me the cause and the manner of this.
S. As in order to satisfy for sinners he sisted himself before the tribunal of God, it was necessary that he should suffer excruciating agony of conscience, as if he had been forsaken of God, nay as it were, had God hostile to him. He was in this agony when he exclaimed, "My God, my God, why hast thou forsaken me?" (Matthew 27:46.)
목사 66문) 무슨 이유, 어떤 방법으로 일어났는지 말씀해주십시오.
학생 66답) 그리스도께서 하나님 심판대 앞에서 죄인을 구원을 만족시키기(satisfatio) 위해서, 하나님께 버림받은 자리에 섰습니다. 주님은 그 자리에서 극심한 고통을 느끼셨는데, 아버지께 나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까?라고 탄식하셨습니다.
MINISTER. Eratne igitur illi olfensus pater?
PUER. Nequaquam. Sed hanc in eum severitatem exercuit, ut impleretur quod praedictum fuerat per [CO 6:32] Iesaiam: ipsum percussum suisse manu Dei propter peccata nostra: vulneratum propter iniquitates nostras.
Q67 M. Was his Father then offended with him?
S. By no means. But lie exercised this severity against him in fulfilment of what had been foretold by Isaiah, that "he was smitten by the hand of God for our sins and wounded for our transgressions." (Isaiah 53:4, 5.)
목사 67문) 아버지께서 아들에게 그렇게 진노하셨습니까?
학생 67답) 그런 의미가 아닙니다. 이사야 선지자께서 예언한 “그는 우리의 죄 때문에 하나님께 고난을 당했고, 우리의 죄과를 위해서 상함을 입으실 것”을 충만하게 성취한 그리스도께 혹독한 고통을 겪으셨습니다.
MINISTER. Verum Deus quum sit, qui potuit eiusmodi pavore corripi, ac si derelictus a Deo esset?
PUER. Sic habendum est: secundum humanae naturae affectum, co redactum fuisse necessitatis. Quod ut fieret, paulisper interea delitescebat eius divinitas, hoc est, vim suam non exserebat.
Q68 M. But seeing he is God, how could he be seized with any such dread, as if he were forsaken of God?
S. We must hold that it was in respect to the feelings of his human nature that he was reduced to this necessity: and that this might be, his divinity for a little while was concealed, that is, did not put forth its might.
목사 68문) 그럼에도 하나님이신 주께서, 어떻게 하나님께 버림당하신 것처럼 그런 공포에 들어갈 수 있습니까?
학생 68답) 우리는 그리스도께서 인성에서 극도한 고통을 겪으실 필요성을 존중해야 합니다. 그렇게 행하실 때에 그리스도의 신성은 감추셨고 어떤 실행도 하지 않으셨습니다.
MINISTER. Qui tamen fieri rursum potest, ut Christus qui salus est mundi huic damnationi subiectus fuerit?
PUER. Non ita illam subiit, ut sub ca maneret. Sic enim istis, quos dixi, pavoribus correptus fuit, ut non fuerit oppressus: sed potius luctatus cum potestate inferorum, cam subegit ac fregit.
Q69 M. How, on the other hand, is it possible that Christ, who is the salvation of the world, should have been subjected to this doom?
S. He did not endure it so as to remain under it. For though he was seized with the terrors I have mentioned, he was not overwhelmed. Rather wrestling with the power of hell he subdued and crushed it.
목사 69문) 어떻게 세상의 구주이신 그리스도께서 저주에 놓일 수가 있습니까?
학생 69답) 그리스도께서는 저주 아래에 놓일 수 없습니다. 그러나 그리스도께서 그 공포에 놓인 것에 대해서, 억눌린 것이 아니라고 제시합니다. 오히려 은부의 권세를 깨뜨리고 정복하는 권세를 보여주신 것입니다.
MINISTER Hinc colligimus, quid differat conscientiae tormentum quod sustinuit ab eo quo cruciantur peccatores, quos Dei irati manus persequitur. Nam quod in illo temporarium fuit, in his est perpetuum : et quod illi vice duntaxat aculei fuit ad eum pungendum, his est lethalis gladius, ad cor, ut ita dicam, sauciandum.
PUER. Sic est. Neque enim eiusmodi angustiis obsessus filius Dei sperare in patrem desiit. At peccatores, Dei iudicio damnati, in desperationem ruunt, fremunt adversus ipsum, et usque ad apertas blasphemias prosiliunt.
Q70 M. Hence we infer that the torture of conscience which he bore differs from that which excruciates sinners when pursued by the hands of an angry God. For what was temporary in him is perpetual in them, and what was in him only the prick of a sting, is in them a mortal sword, which, so to speak, wounds the heart.
S. It is so. The Son of God when beset by this anguish, ceased, not to hope in the Father. But sinners condemned by the justice of God, rush into despair, murmur against him, and even break forth into open blasphemies.
목사 70문) 그렇다면 하나님의 진노하시는 수단에서 그리스도께서 겪으신 양심의 고통과 죄인이 겪는 고통의 차이는 무엇입니까? 그리스도는 잠시이고, 그들에게는 영원하다는 것이고, 그에게는 단지 찌르는 가시와 같는데, 죄인들의 심장에 상해를 주는 사망의 검이라는 것입니까? 심장에 상해를 주는 것입니까?
학생 70답) 그렇습니다. 또한 하나님의 아들께서는 저주에서도 결코 아버지를 바라는 소망을 중지하지 않으셨습니다. 그런데 죄인은 하나님의 공의로 정죄 받을 때에 절망에 빠지며 하나님께 불평하며, 결국 하나님을 저주하기 까지 합니다.
MINISTER. Hincne possumus elicere, quem ex Christi morte fructum percipiant fideles?
PUER. Omnino. Ac principio quidem videmus esse sacrificium, quo peccata nostra expiavit coram Deo, atque ita placata ira Dei, nos cum eo in gratiam reduxit. Deinde, sanguinem eius lavacrum osse, quo animae nostrae maculis omnibus purgentur. Postremo, deletam esse peccatorum nostrorum memoriam, ne unquam in Dei conspectum veniant: atque ita inductum abolitumque fuisse chirographum, quo rei tenebamur.
Q71 M. May we hence infer what benefit believers receive from the death of Christ?
S. Easily. And, first, we see that it is a sacrifice by which he expiated our sins before God, and so having appeased the wrath of God, restored us to his favour. Secondly, that his blood is a laver by which our souls are cleansed from all stains. Lastly, that the remembrance of our sins was effaced so as never to come into the view of God, and that thus the handwriting which established our guilt was blotted out and cancelled.
목사 71문) 우리가 그리스도의 죽음을 믿음으로 어떤 유익을 소유할 수 있습니까?
학생 71답) 전적으로 그렇습니다. 첫째 우리는 하나님 앞에서 우리의 죄를 그리스도께서 속죄제사를 드린 것을 보았기 때문에, 하나님의 진노가 사라졌고 그의 호의가 회복된 것을 알 수 있습니다. 둘째, 그리스도의 피는 우리 영혼에 있는 모든 찌꺼기를 깨끗하게 할 수 있는 놋대야입니다. 마지막으로 하나님의 눈에는 우리 죄를 기억하는 것이 결코 오지 않습니다. 그리고 우리에게 부과되었던 우리 죄과는 취소되어 없어졌습니다.
[CO 06:34] MINISTER. Nihilne praeterea utilitatis nobis affert?
PUER. Imo vero. Nam et eius beneficio, siquidem vera simus membra Christi, vetus homo noster crucifigitur: aboletur corpus peccati, ne amplius regnent pravae carnis concupiscentiae in nobis.
Q72 M. Does it not gain us any other advantage besides?
S. Yes, indeed. For by its benefit, if we are members of Christ, our old man is crucified, and the body of sin is destroyed, so that the lusts of a depraved flesh no longer reign in us.
목사 72문) 우리에게 다른 유익은 없습니까?
학생 72답) 있습니다. 그리스도의 죽음이 주신 유익으로, 우리는 그리스도의 지체가 되었습니다. 그리고 옛사람을 십자가에 못박고, 죄의 몸을 도말하였습니다. 그리고 육의 타락한 탐욕이 더 이상 우리를 지배하지 못하도록 할 수 있습니다.
MINISTER. Perge in reliquis.
PUER. Sequitur, tertio ipsum die resurrexisse ex mortuis: quo victorem se peccati et mortis demonstravit. Sua enim resurrectione mortem deglutivit, abrupit diaboli vincula, et totam eius potentiam redegit in nihilum.
Q73 M. Proceed with the other articles.
S. The next is, "On the third day he rose again from the dead." By this he declared himself the conqueror of sin and death. By his resurrection he swallowed up death, broke the fetters of the devil, and annihilated all his power.
목사 73문) 다음에 오는 문장은 무엇입니까?
학생 73답) 다음 문장은 “그리스도께서 죽은신지 사흘 후에 부활하신 것”입니다. 죽음으로 죄와 사망을 정복하신 것을 선포하셨습니다. 부활하심으로 마귀의 쇠사슬을 끊었고, 모든 권세를 제거하여 죽음을 완전히 제거하셨습니다.
MINISTER. Quotuplex ex hac resurrectione fructus nobis provenit?
PUER. Triplex. Nam et iustitia nobis per eam acquisita, et certum nobis est pignus futurae nostrae immortalitatis, et iam nunc eius virtute suscitamur in vitae novitatem, ut pure sancteque vivendo Dei voluntati obsequamur.
Q74 M. How manifold are the benefits resulting to us from the resurrection?
S. Threefold. For by it righteousness was acquired for us; it is also a sure pledge to us of our immortality; and even now by virtue of it we are raised to newness of life, that by living purely and holily we may obey the will of God.
목사 74문) 부활이 우리에게 주는 다양한 유익은 무엇입니까?
학생 74답) 세 가지입니다. 첫째, 그리스도의 의를 우리에게 제공하셨습니다. 둘째, 우리의 불멸성을 정확하게 보증하셨습니다. 셋째, 부활에 새생명에 참여한다는 소망이 있기 때문에, 우리는 하나님의 의지에 순종하여 순전하고 거룩한 삶을 삽니다.
MINISTER. Persequamur reliqua.
PUER. Ascendit in coelum.
Q75 M. Let us follow out the rest.
S. "He ascended into heaven."
목사 75문) 다음을 말씀하세요.
학생 75답) 그리스도께서 “하늘로 오르심”입니다.
MINISTER. Sed an sic ascendit, ut non sit amplius in terra?
PUER. Sic. Postquam enim omnibus perfunctus fuerat, quae illi a patre iniuncta fuerant, quaeque in salutem nostram erant, nihil opus erat diutius eum in terris versari.
Q76 M. Did he ascend so that he is no more on the earth?
S. He did. For after he had performed all the things which the Father had given him to do, and which were for our salvation, there was no need of his continuing longer on earth.
목사 76문) 그리스도께서 승천하셨다는 것은 더 이상 땅에 계시지 않는다는 것입니까?
학생 76답) 그렇습니다. 그리스도께서 아버지께서 부여하신 모든 구원 사역을 수행하신 뒤, 우리의 구원을 성취하셨기 때문에, 더 이상 땅에 계실 필요는 없습니다.
MINISTER. Quid ex hac ascensione boni consequimur?
PUER. Duplex est fructus. Nam quatenus coelum ingressus est Christus nostro nomine, sicut in terram nostra causa descenderat, aditum illuc5) nobis quoque patefecit: ut iam aperta sit nobis ianua, quae propter peccatum ante clausa erat. Deinde in conspectu Dei comparet pro nobis intercessor et patronus.
Q77 M. What good do we obtain from this ascension?
S. The benefit is twofold. For inasmuch as Christ entered heaven in our name, just as he had come down to earth on our account, he also opened up an access for us, so that the door, previously shut because of sin, is now open. Secondly, he appears in the presence of God as our advocate and intercessor.
목사 77문) 그리스도께서 승천하신 것은 어떤 좋은 점이 있습니까?
학생 77답) 두 가지 유익이 있습니다. 첫째, 그리스도께서 우리를 위해서 이 땅에 내려오신 것처럼 우리 이름을 갖고 하늘에 들어가셨습니다. 즉 죄로 닫혔던 하늘문을 우리에게 열어주셨습니다. 둘째, 그리스도께서 우리의 중보자이며 후견자로서 하나님 앞에서 계십니다.
MINISTER. Verum, an Christus in coelum se recipiendo sic a nobis recessit, ut iam nobiscum esse desierit?
[CO 6:36] PUER. Minime. Contra enim recepit, se nobiscum fore usque ad finem saeculi.
Q78 M. But did Christ in going to heaven withdraw from us, so that he has now ceased to be with us?
S. Not at all. On the contrary, he has engaged to be with us even to the end of the world. (Matthew 28:20)
목사 78문) 그렇다면 하늘에 그리스도께서 계시기 때문에 우리를 떠난 것이며, 더 이상 우리와 함께하지 않는다는 것입니까?
학생 78답) 전혀 그렇지 않습니다. 반대로 그리스도께서 우리에게 약속하신 것처럼 세상 끝날까지 함께 하십니다.
MINISTER. Quod autem nobiscum habitat, idne de corporis praesentia intelligendum?
PUER. Non. Alia enim ratio est corporis, quod in coelum receptum est: alia virtutis, quae ubique est diffusa.
Q79 M. When we say he dwells with us, must we understand that he is bodily present?
S. No. The case of the body which was received into heaven is one thing; that of the virtue which is everywhere diffused is another. (Luke 24:51; Acts 1:11.)
목사 79문) 우리가 그리스도께서 우리와 함께하신다고 말할 때, 그리스도의 몸이 계신다고 이해하는 것입니까?
학생 79답) 아닙니다. 하늘로 올라가신 몸은 한 몸입니다. 그러나 다른 보혜사께서(alia virtutis) 언제 어디서나 함께하십니다.
MINISTER. Quo sensu eum dicis sedere ad patris dexteram?
PUER. Haec verba significant, patrem illi coeli et terrae imperium contulisse, ut omnia gubernet.
Q80 M. In what sense do you. say that he "sitteth on the right hand of the Father"?
S. These words mean that the Father bestowed upon him the dominion of heaven and earth, so that he governs all things. (Matthew 28:18.)
목사 80문) 그리스도께서 아버지 우편에 앉아 계신다는 표현은 어떤 의미입니까?
학생 80답) 그 말씀의 의미는 아버지께서 천지의 통치권을 아들에게 주셨다는 것이며, 그리스도께서 만물을 통치하신다는 것입니다.
