조나단 에드워즈의 외할아버지 솔로몬 스토다드 목사의 이미지 사진

조나단 에드워즈의 목회와 부흥을 연구할 때 절대로 빠뜨릴 수 없는 한 사람이 있다. 에드워즈의 어머니 에스더 스토다드(Esther Stoddard)의 아버지인 솔로몬 스토다드(Solomon Stoddard, 1643-1729) 목사이다. 솔로몬 스토다드는 1669년부터 1729년까지 메사추체스 주에 있는 노스햄프턴 교회의 담임목사였다. 1726년, 그는 24세의 어린 외손자 조나단 에드워즈 목사를 부목사로 청빙하였고, 3년 후 86세를 일기로 세상을 떠났다. 

조나단 에드워즈는 외할아버지의 뒤를 이어 노스햄프턴 교회의 담임 목사로서 22년을 목회하였고, 그 기간 동안 두 번의 놀라운 부흥을 경험했다. 특히 에드워즈를 중심으로 1740-1742년 동안 일어난 놀라운 부흥을 역사는 미국의 '1차 대각성 운동'이라고 부르고 있다. 

솔로몬 스토다드의 아버지는 보스톤 지역에서 소문난 매우 부유한 상인이었다. 아버지의 후원과 자신의 성실함으로 말미암아 그 당시 최고의 엘리트 학생들을 배출했던 하바드 대학의 학부를 1662년에 졸업했고, 바로 이어서 하바드 대학 대학원에 진학하여 3년 동안 신학을 공부하였다. 그러나 솔로몬 스토다드의 신학 노선은 훗날 그의 외손자 조나단 에드워드가 강력하게 주창하였던 칼빈주의와는 상당히 거리가 멀었다. Wikipedia의 Solomon Stoddard 페이지를 보니 “솔로몬 스토다드는 하바드 대학이 배출한 첫 번째 자유주의자였고, 미국 교회의 역사에서 자유주의자로 알려진 첫 번째 사람이었다.”라고 소개되어 있다.1)

스토다드와 노스햄프턴 교회

스토다드는 외손자 에드워즈가 자신의 후임자가 되어 1차 대각성의 중심인물이 되도록 엄청난 기회를 주었던 사람이다. 동시에 에드워즈가 1차 대각성 운동을 이끌었음에도 불구하고, 바로 그 교회에서 가슴 아프게 해임당하게 만든 원인도 제공한 사람이다. 그 직접적인 원인은 성찬에 관한 에드워즈의 지극히 성경적인 가르침이었다. 이전의 담임목사 스토다드로부터 성찬에 대한 그릇된 교육을 받은 신자들이 에드워즈의 성찬에 관한 엄격한 성경적인 입장을 거부했고,  결국 그 교회 신자들 9/10 이상이 에드워즈를 담임목사 직에서 해임시키는데 동조하는 찬성표를 던지고 말았다. 이것만 보아도 스토다드의 신학 노선이 이후 역사가들에 의해 자유주의로 분류되는 이유를 어느 정도 알 수 있는 것이다. 

스토다드와 노스햄프턴 교회의 만남은 1669년에 갑자기 이루어졌다. 그 교회를 담임하고 있던 앨리자 메더(Eleazar Mather,1637-1669) 목사가 젊은 나이에 갑자기 사망했기 때문이었다. 그 교회의 신자들은 스토다드에게 담임목사가 되어줄 것을 요청했고, 스토다스는 수락했고 그 다음 해인 1670년에 노스햄프턴으로 이사하였다. 또한 그 해에 홀로된 전임자 메더 목사의 미망인 에스더(Esther Warham)과 결혼했다.2) 그 당시에는 홀로된 목회자 미망인이 다른 목회자와 결혼하는 일이 비교적 흔했다고 한다. 이후 스트다드와 에스더는 13명의 자녀를 낳았는데, 그 중에 한 명이 에드워즈의 어머니 에스더 스토다드이다.

스토다드는 강력한 리더쉽을 발휘하기 시작했고, 그 지역에서 아무나 쉽게 대할 수 없는 상당한 명성과 영향력을 가지게 되었다. 특히 스토다드는 원고를 가지지 않고 설교를 힘차게 진행하는 재능으로 인해 청중들의 마음을 강력하게 사로잡았다.

에드워즈 전기 작가 이안 머레이는 에드워즈의 설교 스타일이 매우 단조로웠고, 특히 원고에서 눈을 떼지 못하고 평이하게 읽어 내려가는 설교를 했다고 알려진 일반적인 정보가 사실이 아닐 것이라고 주장한다. 왜냐하면 그의 전임자 스토다드는 원고에 얽매이지 않고 다이나믹하게 설교하여 교인들의 마음을 사로잡았고, 그리고 설교에 대한 그와 같은 신념을 자신의 책에다 기술하기도 했기 때문이다. 에드워즈가 단순히 원고를 읽는 설교를 했다면, 스토다드와 그의 설교를 좋아하는 그 교회의 신자들이 에드워즈를 후임자로 청빙하지 않았을 것이라고 이안 머레이의 주장하였다.3)

스토다드는 성경뿐 아니라 자연(nature)을 통해서도 인간이 하나님의 영광을 경험할 수 있다고 강조했다. 하나님의 영광을 경험하면 인간의 의지에 자동적으로 변화가 일어날 수 있다고 가르쳤고, 또한 경험된 하나님의 영광이 인간의 심령에 거부할 수 없는 강력한 영향(a commanding power on the heart)을 미친다고 주장했다. 굳이 성령과 예수 그리스도의 복음이 아니어도 인간의 영혼에 변화가 일어날 수 있다고 보았던 것이다.4)

그러나 그 시대의 청교도 목회자들은 분명한 회개로 말미암는 구원에 대한 교리를 확실하게 믿고 주장했다. 스토다드는 목회의 본질이 죄인들과 전능하신 하나님이 가까워지게 만드는 것이라고 생각했고, 죄인들의 마음을 바꾸는(conversion of the hearts of sinners)것이 그의 사역의 목표였다.5) 스토다드가 이와 같은 그릇된 신학과 목회사상을 가지고 있었음에도 많은 사람들이 그의 설교를 좋아했고, 그의 영향력과 명성은 계속 커졌다. 그래서 스토다드는 자신의 사상을 경계하는 목사들로부터 종종 ‘코네티컷 계곡의 교황’이라고 비아냥 받기도 했다.6)

중도언약

스토다드의 그릇된 신학 사상 중에서 훗날 에드워즈의 목회에 가장 심각한 암초로 작용한 것은 ‘중도언약’(Half-way Covenant)이라는 신학 개념이었다. ‘중도언약’이란, 성경이 말하는 성찬에 관한 엄격한 가르침을 다소간 약화시켜서 교회와 신자들에게 적용하자는 것이었다. 성경은 오직 그리스도의 은혜로 구원받았음을 확신하고, 또한 복음으로 구원받은 신자의 증거가 분명하게 나타나는 사람에게만 성찬에 참여하게 하라고 명령한다. 심지어 바울 사도는 신앙의 자격이 없는 사람이 함부로 성찬에 참여하다가 죽기도 했다고 다음과 같이 경고하였다.

“주의 몸을 분변치 못하고 먹고 마시는 자는 자기의 죄를 먹고 마시는 것이니라 이러므로 너희 중에 약한 자와 병든 자가 많고 잠자는 자도 적지 아니하니.”(고전 11:29,30)

성경은 오직 예수 그리스도의 십자가의 은혜로 이미 확실하게 구원받은 신자에게만 구원의 은혜를 다시 확인하고 기념하는 차원에서 성찬에 참여하도록 허락하라고 가르친다. 그러나 신학적으로 자유주의자였던 스토다드는 성찬에 대해 조금 다른 자세를 가지고 있었다. 그는 성찬식 그 자체를 죄인들에게 은혜를 베풀고, 개종을 유도하는 신앙적인 의식으로 활용할 수 있다고 보았다.7)

중도언약이란 바로 이와 같은 성찬식 개념을 의미하는 말이다. 이런 비성경적인 성찬 사상은 스토다드가 노스햄프턴 교회에서 목회를 시작하기 약 8년 전인 1661년에 회중교회 속으로 들어왔다. 그 과정에서 가장 중심적이고 주도적인 역할을 확실하게 한 사람이 바로 스토다드였다.8) 성찬에 대한 스토다드의 핵심적인 주장은 교회에 출석하고, 스스로 예수 그리스도를 믿는다고 고백하며, 동시에 부끄러운 일에 연루되지 않았다면, 누구나 성찬식에 참여할 수 있도록 해야 한다는 것이었다.

스토다드는 이와 같은 주장에 대한 신학적인 근거로 다음의 두 가지를 이야기했다. 첫째, 교회에 나오는 사람들 중에서 누가 진실로 거듭난 사람인지 정확하게 알 수가 없으며, 또한 지상의 가시적 교회는 100% 완전하고 순결한 신앙공동체가 아니라는 것이었다. 둘째, 성찬이 은혜의 수단이므로 비교적 올바른 사람들이 더 많이 참여하게 함으로써 사람들의 개종을 촉진시킬 수 있다는 것이었다.9)

스토다드는 구약 시대처럼 교회의 구성원들과 사회의 구성원들이 동일시되어야 한다는 사상을 가지고 있었고, 사회의 모든 사람들이 자동적으로 교회에 소속하여 세례를 받고 목사의 신앙지도를 받는 '국가 교회'에 대한 그릇된 신념을 가지고 있었던 사람이었다.10)

스토다드가 인격적이고 분명한 회개를 강조하는 청교도 전통의 신앙과 명백하게 배치되는 이런 신학 사상을 가지게 된 이유는 과연 무엇이었을까? 청교도 1세대와 다른 환경에서 자란 2세들을 교회로 유입시키려는 상황적인 의도가 크게 작용했다고 보아야 한다. 청교도 2세대 사람드은 신앙보다는 정치적, 경제적인 사항들에 대해 더 깊은 관심을 보이고 있었다. 그런 상황에서 스토다드의 전임자의 철저한 청교도 신학 목회는 교인 수를 더 현저하게 줄어들게 만들었다. 그러나 스토다드가 청교도주의의 엄격함을 버리고 다소간 개방된 목회 방식을 도입하자 교인의 수가 눈에 띄게 늘기 시작했다.11)

성찬 문제로 시작된 고난

그러나 훗날 스토다드가 뿌려놓은 이 씨앗이 에드워즈의 목회를 파괴하는 심각한 덫이 되고 말았다. 1726년부터 에드워즈는 스토다드가 담임했던 노스햄프턴 교회에서 목회를 시작하였고, 1734-35년 동안에 일어난 ‘코네티컷 계곡의 부흥’(Connecticut Valley Revival)과 1740-42년 동안에 일어난 1차 대각성(the First Great Awakening)을 이끌었다.

그러나 1748년부터 에드워즈와 그 교회 신자들 사이에 성찬식에 참여하는 사람의 자격에 관한 심각한 갈등과 논쟁이 시작되었다. 에드워즈는 외할아버지 스토다드의 성찬에 대한 가르침이 성경적이지 못하다는 확신을 가지게 되었다. 그 이전에는 왜 이 문제가 대두되지 않았는지에 대해서는 정확한 이유를 알 수 없으나, 에드워즈가 확신을 가지고 교인들에게 스토다드가 가르친 성찬 사상이 틀렸다고 선언한 때는 1차 대각성이 지나고 한참 후인 1748년이었다. 1749년에 에드워즈는 친구 죠셉 밸라미(Joseph Bellamy)에게 보낸 편지에서 그 당시 상황을 다음과 같이 언급했다.

“당신은 내가 경험하고 있는 극도의 어려움에 대해 이해할 수 있으실 것입니다. 나는 하나님의 신적인 도우심과 자비로운신 은혜가 절실히 필요한 상황에 서 있습니다. 내가 내 딛는 발걸음 하나 하나, 그리고 내가 말하는 내용 하나 하나에 대해 하나님의 도움이 절실히 필요합니다. 나에 대해 극도로 비판적으로 냉혹한 태도를 보이는 많은 사람들이 내가 행동하고 말하는 모든 것을 매서운 눈으로 지켜보고 있습니다. 그들은 내가 하고 싶은 행동과 말을 하게 만들고 있고, 나의 말들과 행동들은 어둠 속에서 드러나는 빛처럼 주목받고 있습니다.”12)

에드워즈와 노스햄프턴 교회의 신자들 사이는 성찬식 참여 자격에 관한 문제로 극도의 갈등이 고조되었고, 결국 에드워즈에 대한 신임 투표가 진행되었다. 남자 성도들 230명이 투표하였으나 불행하게도 그 중에서 에드워즈가 그 교회에서 계속 목회하기를 바란다고 의사표시를 한 사람의 수는 불과 23명에 불과했다. 1750년 7월, 에드워즈는 23년 동안 목회하면서 두 번의 놀라운 부흥을 이끌었던 노스햄프턴 교회에서 마지막 설교를 했다. 에드워즈가 1차 대각성을 일으켰던 바로 그 교회에서 그렇게 슬프게 떠나야만 했다는 사실은 우리 모두에게 충격이다.

그런데 에드워즈를 그렇게 슬프게 만든 사람은 과연 누구인가? 단지 에드워즈를 쫓아내려고 반대표를 던진 그 신자들인가? 그렇게 말할 수는 없다. 에드워즈를 그 교회의 담임목사가 되도록 이끌어 준 외할아버지 솔로몬 스토다드 목사가 다시 에드워즈를 쫓아냈다고도 말할 수 있을 것이다. 왜냐하면 그의 그릇된 성찬 사상의 영향을 받은 신자들이 에드워즈의 올바른 가르침을 거부하여 생긴 일이기 때문이다. 참으로 아이러니한 역사적인 사실이다.

성찬은 교회를 교회되게 하는 가장 중요한 교회의 표징이다. 스토다드의 성찬 사상은 매우 비성경적이었다. 에드워즈를 담임목사로 청빙한 그 교회의 뿌리가 되는 사람들은 스토다드의 그릇된 성찬 신학으로 훈련된 사람들이었다. 스토다드는 교회에 다니면서 특별히 악한 일을 하지 않으면 누구나 성찬에 참여하게 만들었다. 그렇게 배우고 훈련된 사람들이 시간이 지나면서 그 교회를 지탱하는 견고한 세력이 되었던 것이다. 물론 그 중에는 신실한 사람들도 있었을 것이다.

그러나 거듭남이 무엇인지도 알지 못하면서 성찬을 받고, 시간이 지나면서 그 교회의 핵심 인물이 된 사람도 틀림없이 있었을 것이다. 바로 그런 사람들이 교회의 중심 세력을 이루게 되었고, 완고하게 에드워즈의 올바른 가르침을 거부하였다. 그 사람들이 에드워즈가 교회를 떠날 수밖에 없는 분위기를 만들었을 것이라고 짐작하는 것은 결코 무리한 일이 아닐 것이다. 노스햄프턴 교회가 에드워즈가 직접 개척한 교회였고, 처음부터 에드워즈의 가르침을 받은 사람들이 중심 세력이 된 교회였더라면 절대로 그런 일은 일어나지 않았을 것이다.

--- 각주 ---

1)Solomon Stoddard-Wekipedia.
2)앞의 글.
3)이안 머레이, <조나단 에드워즈: 삶과 신앙>(윤상문, 전광규 역)(이레서원, 2005), p. 284.
4)Solomon Stoddard-Wekipedia.
5)앞의 글.
6)Jeorge M. Marsdan, Jonathan Edwards: A Life (New Haven & London, Yale University Press: 2003), p. 11.
7)앞의 책, p. 31.
8)Solomon Stoddard-Wekipedia.
9)Jeorge M. Marsdan, Jonathan Edwards: A Life (New Haven & London, Yale University Press: 2003), pp. 30-31.
10)앞의 책.
11)Solomon Stoddard-Wekipedia.
12)Letter to Joseph Bellamy, 6 December 1749 (Letters and Personal Writings, ed. Claghorn, 309). Puritan Reformed Theological Seminar의 Michael A. G. Haykin 교수의 수업 교재에서 재인용.

정이철 목사는 2004년부터 현재까지 미국 미시간 주 ‘앤아버 반석장로교회’의 담임목사이고 사탄이 세운 ‘견고한 진’(고후10:4)을 무너뜨리는 신학신문 <바른믿음>의 대표이다. 총신대학(B.A), 총신대학 신학대학원(M,Div), 아세아연합대학 대학원(Th.M), Liberty Theological Seminary(STM)을 졸업했다. Fuller Theological Seminary(Th.M)에서 수학했고, 현재 미시간의 Puritan Reformed Theological Seminary(Th.M)와 Liberty Theological Seminary(D.Min)에서 계속 연구한다. 「신사도 운동에 빠진 교회」, 「제3의 물결에 빠진 교회」, 「가짜 성령세례에 빠진 교회」를 출판하였고,「침묵기도, 중보기도, 방언기도」출판을 계획하고 있다.