믿음이란 무엇인가?(4) 마음의 할례: 영원에서 예정되고 영원까지, 그리고 현재

(롬 8:26-30) 이와 같이 성령도 우리의 연약함을 도우시나니 우리는 마땅히 기도할 바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시느니라 마음을 살피시는 이가 성령의 생각을 아시나니 이는 성령이 하나님의 뜻대로 성도를 위하여 간구하심이니라 우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라 하나님이 미리 아신 자들을 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니 이는 그로 많은 형제 중에서 맏아들이 되게 하려 하심이니라 또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라

우리는 믿음을 마음의 할례로 규정했고, 마음의 할례를 예수께서 성령으로 시행하시는 것으로 제시했다. 그리고 성령으로 베인 마음은 흔적을 갖고 있고, 성령으로 인침을 받은 사람은 성령으로 거룩한 삶을 산다. 성경에서 구원의 서정이 잘 드러난 것은 로마서 8:28-30절이다. “예지-예정–부르심(소명)-칭의–영화”(Golden Chain of Redemption)이다. ‘예지-예정’은 칼빈파 진영에서 논쟁이 발생했다. 17세기 네덜란드에서 16세기 제네바 칼빈이 체계화한 이중예정(double predestination)에 대해서 항론(Remonstrants)한 알미니안에 의해서 돌트 회의(The Synod of Dort, 1618-1619)가 개최되었다. 회의에서 예지예정(foreordination)과 절대예정(predestination) 논쟁에서 ‘절대예정’을 결정했고, 타락전택설과 타락후택설 논쟁(Supralapsarianism and Infralapsarianism)에서 ‘후택설’을 결정하고 ‘전택설’도 부정하지 않았다(Francis Gomarus).

구원의 서정에 대해서는 모든 학자마다 조금씩 차이가 있다. 그러나 로마서의 황금사슬 구조를 벗어나지 않는다. 로마서 8장에는 ‘성화’가 없는 구조이다. 존 머리(John Murray)는 신약성경에 표기된 ‘성화’라는 단어를 연구하면서, ‘결정적 성화(Definitive Sanctification)’라는 개념을 제시했다. 머리(Murray)의 결정적 성화는 웨슬리안의 완전 성화(Entire Sanctification)와 다르고, 워필드의 완전주의(Perfectionism)와 연결되는데, 칭의에서 영화까지 가는 필연성에 관한 것이다. 웨슬리안 구원 서정에서는 완전성화를 이뤄도 구원에서 탈락해서 영화에 이르지 못할 수 있다.

롬 8:29-20에서 ‘마음에 할례’를 받은 사람(부르심)은 영화까지 가게 된다는 것이 칼빈파 이해이다. 우리는 구원의 서정에서 ‘부르심에서 칭의(소명-중생(할례)-회개-칭의)’까지를 ‘칭의’로 보고, ‘반역자’에서 ‘양자’로 신분이 변화된 상태에서 ‘성화’를 진행하며(견인), 결국 영화까지 이른다. 여기에서 ‘마음에 할례를 받은 사람이 절대 영화까지 간다고 확신하는 것’은 논리적 필연성이나 맹신(盲信)이 아니라 ‘그리스도의 구속 사역’에 근거한 것이다. 십자가 구속의 은혜의 크기와 신비에 의해서 그리스도인은 감히 스스로 구원한다거나, 하나님과 협력해서 구원을 이룬다거나, 구원에서 이탈한다는 말을 하지 못한다. 그리스도인은 그리스도께서 십자가를 질 때 어떤 기여도 하지 않았을 뿐더러, 거기에 있었더라면 십자가에 메달라고 동조하며 촉구했을 것이기 때문이다. 그런 죄인을 예수께서 구원하셨다. 배신한 제자들을 불러 가르치고 성령을 부어주셨다. 성령을 받은 제자들은 모두 순교했다. 죽음이 결코 믿음을 포기시킬 수 없음을 사도들이 역사에서 증명했다. 그래서 사도의 가르침을 받은 제자들은 감히 구원에서 이탈하지 않는다고 고백하고 믿음의 정진을 한다. 정암(正巖 朴允善, 1905-1988) 선생은 침묵정진(沈黙精進)이라는 자주 사용했다. 정암의 대표 어휘는 ‘침묵정진(沈黙精進)’ 외에, ‘여주동행’(與主同行), ‘지사충성’(抵死忠誠), ‘계시의존사색’(啓示依存思索)이 있다.

우리는 죽산(竹山, 朴亨龍, 1897-1978) 선생의 9단계, 구원의 서정을 잘 인식하고 있다. (1) 소명(召命, Calling), (2)회개(悔改, Repentance), (3)믿음(信仰, Faith), (4)중생(重生, Regeneration), (5)칭의(稱義, Justification), (6)양자(養子, Adoption), (7)성화(聖化, Sanctification), (8)견인(堅忍, Perseverance), (9)영화(榮化, Glorification)

구원의 서정에서 시작과 마지막에 미묘한 차이가 있다. 마지막은 ‘영화(榮化)’와 ‘성화’이다. 칼빈은 ‘부활’로 기독교강요 3권에서 제시했다. 카이퍼나 하지는 ‘성화’에서 마지막을 세우는데, 그것은 ‘시작 시간’이 ‘시간’에 있기 때문이다. 황금사슬은 ‘영원에서 시작해서 영원으로 가는’ 서정이기 때문에 영화까지 제시한 것이다. 우리의 제안은 시작이 영원이면 마지막도 영원이 되었으면 좋겠다는 제안이다. 죽산의 서정은 시간에서 시작해지만 마지막은 영원인 구조이다.

우리는 ‘마음의 할례’를 받았다. 또 할례받지 못한 마음을 가진 사람에게 복음을 전해서 마음의 할례를 받도록 주님 앞으로 인도해야 한다. 마음의 할례를 받은 뒤에 자기 구원을 인식한 사람은 에베소서 1장 3-23절의 성경 말씀을 믿을 수 밖에 없다. 그리고 하나님 의지의 절대성(Absolute predestination)을 믿고, 십자가 구속의 무한한 가치를 믿기 때문에 구원의 확실성을 고백할 수 밖에 없다.

신자는 ‘마음의 할례’를 의도하지 않았고, 예기치 않게(subita) 외부의 작용(ed extra)에 의해서 순종하고 동의해서(믿음과 회개) 할례(구원)를 받았다(중생). 구원의 신비를 고백하며, 영원전 선택(eternal election)을 고백할 수 밖에 없다. 신자가 영원전 선택을 고백하는 것은 성화를 부정하는 것이 아니라, 자기 구원의 신비를 도저히 이해할 수 없는 고백이고, 구주 하나님에 대한 경배이고 찬양이다.

기독교 믿음을 이성으로 표현할 수 없음은 중세 스콜라 신학의 실패와 자유주의 실패로 증명되었다. 중세 교회는 개혁신학에 대항해서 트렌트 회의로 핑계를 완성했고, 자유주의는 세계전쟁으로 폐지되었는데 현대신학으로 반역을 완성시켰다. 결국 개신교 현대신학(바르트주의)을 로마 카톨릭이 차용해서 범종교(Pantheism) 체계를 공동으로 구축하고 있다. 이성주의 기독교에서는 마음의 할례를 주장하지 않고, 윤리를 주장하고 사회정의를 주장한다.

기독교 믿음은 누구도 의도하지 않는 전적 하나님의 산물이다. 하나님께는 오직 하나님의 것을 드려야 한다. 탁월한 인간 의식을 하나님께 드릴 수 있다고 생각하는 것은 하나님과 같아지려는 첫 인류의 범죄를 반복하는 것이다. 하나님의 능력으로 무엇을 행동하는 것이 아니라, 하나님께 무엇을 드릴 것인가를 고민해야 한다. 하나님은 인간의 산물을 절대 받지 않으신다.

하나님께 영광을 드리고 싶은 사람은 반드시 하나님이 원하시는 ‘너희 몸을 거룩한 산제물’을 드려야 한다(롬 12:1-2). 성도는 믿음의 분량대로 교회와 사회에서 남을 위해서 주를 위해서 기쁨과 찬송으로 산다(롬 12:3-15:32). 성도에게 평강의 하나님께서 함께하실 것이다(롬 15:33). 아멘.