종교개혁 500주년, 이신칭의(以信稱義), Sola fide, Justification by faith alone. 한국교회는 ‘칭의와 성화’ 관계에 대해서 논쟁이 끊이지 않고 있다. 이런 논쟁의 시작에는 ‘믿음’에 대한 규정이 없기 때문이다. ‘믿음’에 대해서 명료하게 규정한 학자는 많지 않다. 칼빈은 기독교강요 III권에서 총괄적으로 제시했다. 1장(그리스도에 대한 말씀은 성령의 신비한 역사를 통해 우리에게 유익을 준다)에서 믿음은 ‘성령의 은밀한 사역(arcana operatio Spiritus)’으로 이루어지는 것을 제시했다. 2장(믿음: 그 정의와 속성에 대한 설명)에서는 믿음의 대상인 그리스도에 대한 바른 지식으로 믿는 것으로 제시했다. 그리고 그리스도의 얼굴을 바라보는 것을 믿음으로 제시했다. 그리고 칼빈은 교황주의가 주장하는 맹목적 믿음(fides implicita)에 대해서 거부했다. 믿음은 확실한 지식(agnotio explicita)을 추구하기 때문이다. 칼빈은 ‘교회에서 나온 믿음(talis ecclesiae sit fides)’으로 교황주의가 맹목적 믿음을 주도하는 것으로 제시했다. 그래서 무지를 바른 지식으로 착각하는 현상이 발생하는 것으로 제시했다(기독교강요. 3.2.2). 칼빈은 로마 교황주의의 맹목적 믿음을 효과적으로 거부하며, 확실한 지식을 근거한 믿음 체계를 확립했다. 그럼에도 칼빈의 글에서 ‘믿음이란 무엇인가?’에 대해서 명료한 제시를 찾지 못했다. 

그래서 후대 많은 학자들은 ‘믿음이란 무엇인가’에 대해서 집필했다. 최근 앨리스터 맥그래스도 『믿음이란 무엇인가?』(성서유니온, 2014)를 집필했다. 맥그래스는 안셀무스의 ‘이해를 추구하는 믿음(Fides quaerens intellectum)’의 도식으로 이해 수단으로 사용한다. 그래서 교회 공적 고백문(사도신경, 니케야 신경의 Credo)에 대해서 바른 의미로 인도한다. 안셀무스의 방법으로 신학을 하면 인식에서 믿음이 발생한다. 칼빈이 지식에서 믿음이 발생한다는 것과 유사한 것처럼 보인다. 그러나 안셀무스는 전적인 인간 이성의 작용에 의한 인식 과정이고, 칼빈은 성령의 은밀한 사역에 의한 인식 과정이다. 

그럼에도 두 신학 체계에서 믿음은 인식에 필요한 도구라고 생각할 수 있다. 하나님을 알아서 하나님을 믿는 구도이다. 바른 지식이 바른 믿음을 이룰 수 있다. 그러한 바른 인식의 가능성을 놓고서 평가하면 이성주의의 불가지성으로, 성령의 은밀한 사역(불가지성)에서 확실성으로 주장하는 평행선을 놓게 된다. 신자와 불신자의 인식 구조는 평행선을 놓게 될 수 밖에 없다. 그러나 기독교는 인식 문제로 논쟁하는 것이 온당하지 않다. 인간 인식이 제한적이고 상대적이고 불완전하기 때문이다. 

그래서 필자도 믿음에 대해서 제안을 하려고 한다. “믿음은 마음의 할례이다” ‘마음의 할례’는 ‘할례받은 마음’이다. 이 문장을 신학화하면 ‘중생된 이성’이다. 할례는 아브람이 아브라함이 되는 변화의 표징이다. 그리고 모세는 마음의 할례를 제시했고(신명기 10장), 예레미야는 새언약 시대에 마음의 할례를 성취된다고(예레미야 31장, 에스겔 44장) 예언했다. 새언약의 중보자는 예수 그리스도이시다(요 13:34, 히 12:24). 사도 바울은 마음의 할례를 반복해서 제시했다(롬 2:29, 골 2:11-12, 갈라디아서 13회). 

성경은 하나님의 백성에게 마음의 할례가 주어진다고 계시했다. 아브라함의 할례는 남자에게만 시행할 수 있지만, 그 때는 모든 남종과 여종에게 여호와의 영이 임한다(요엘 2:28-32). 마음의 할례는 모든 사람에게 각각 행해진다. 각각 마음의 할례를 받으면 창조 원리를 스스로 회복한다. 그래서 사도행전 2장에서 방언으로 바벨탑의 혼돈을 회복했다. 그리고 에베소서 5장에서는 부부 관계가 그리스도를 믿음으로 회복된다. 에베소서 6장에서는 부자관계와 노사관계 회복까지 제시했다. 

‘마음의 할례’를 시행하는 주체는 예수이고, 예수께서 성령으로 하신다. 칼빈이 믿음을 성령의 은밀한 사역으로 제시했는데, 필자는 예수의 보이지 않는 손으로 신자의 마음에 할례를 시행하는 것으로 이해했다. 그 상태를 ‘믿음’이 있는 사람으로 제시한다. 할례는 포피를 제거하는 것이다. 죄로 물든 마음의 원죄를 제거하는 것을 마음의 할례라고 보았다. 그럼에도 모든 마음의 죄악까지 제거하지 않는 것은 하나님의 신비로운 경륜이다. 하나님은 인격신으로 인간을 인격적 피조물로 창조하셨다. 그렇기 때문에 자동적으로 죄를 제거하는 방식이 아니라 인격적인 방식으로 죄가 제거되도록 하셨다. 그래서 성도는 할례받은 마음, 믿음으로 거룩한 삶을 사는 것을 추구한다(로마서 7-8장). 

로마서 7장 21-25을 바울의 고백을 이해하는 수준이 칭의와 성화를 이해하는 결정적인 본문이다. 회심 전(다메섹)이라고 이해하는 방법과 회심 후로 이해하는 방법이다. 아우구스티누스, 칼빈 등 개혁파들은 회심 후로 이해했다. ‘할례받음 마음’으로 죄의 법과 싸우는 성화의 과정으로 제시했다. 그럼에도 8:1에 “그리스도 예수 안에 있는 자에게 결코 정죄함이 없다”고 선언했다. 

믿음의 저자(시발자)이신 예수께서 또한 성도를 온전하게 하신다(히 12:2). 예수는 자기 구속 사역을 근거로 성도에게 믿음을 베푸시고, 성도가 믿음으로 자기를 바라보며 나올 수 있도록 부르신다. 그리고 마지막 날에 모든 성도들을 모아 심판하시고 영원토록 영광을 받으신다. 그래서 믿음의 사람은 믿음의 시혜자, 주 예수 그리스도를 믿으며 경배하며 찬양한다. 

믿음의 사람은 하나님의 자비로 믿음을 통해서 값 없이 의롭다고 선언을 얻는다. 하나님 앞에서 의롭다함을 얻는 것, 죄인이 하나님의 심판대 앞에 서서 의로 판정되는 것이 칭의이다.