예수께서 세우신 사도는 12명이다. 가룟 유다가 배신해서 11명이었을 때, 다락방에 모인 120명(예수에 대한 생활과 부활의 산증인) 중에서 맛디아를 선출해서 12명이다. 12명 중에서도 사도 베드로는 중요한 역할이 있는데, 믿음 고백(마 16:16)과 변화산 체험()이다. 

먼저 베드로 사도의 믿음 고백은 세 복음서(마 16:13-20, 막 8:27-30, 눅 9:18-21)에 등장하고, 요한복음에서는 유사한 고백을 마르다가 했다(요 11:27). 마르다는 베드로 사도의 고백을 반복했다고 볼 수 있다. 그러나 베드로 사도의 고백에 대해서는 예수께서 고백의 근원을 밝혀주셨다.

세 복음서에서 마태복음이 가장 세밀하게 이 장면을 설명하고 있다. 믿음의 도식을 가장 세밀하게 설명하는 이유로 마태복음이 첫 복음서의 위치에서 밀려났는지도 모른다. 그러나 마태복음은 복음서 중에서 첫 복음이다. 첫째, 믿음 고백의 장소는 ‘가이샤라 빌립보’였다(마 16:13). 둘째 예수께서 자기 평가에 대해서 물었다. 그에 대해서 제자들은 사실대로 선지자, 세례요한, 예레미야, 엘리야 등으로 사실대로 보고했다. 셋째, 예수께서는 제자들의 고백을 물었다. 이에 대해서 베드로 사도께서 ‘주는 그리스도이시요 하나님의 아들입니다’(마 16:16)로 고백했다. 마가복음은 ‘주는 그리스도’(막 8:29), 누가복음은 ‘하나님의 그리스도’(눅 9:20)라고 제시했다. 참고로 ‘~의’는 해석이 가장 어려운 ‘전치사(of)’이다. 통상 소유격으로 해석하지만, 신학에서는 ‘유래처’로 이해해야 할 경우가 많다. 누가복음에서 제시한 고백은 ‘하나님으로부터 온 그리스도’라고 이해하는 것이 정확하다. 

그런데 마태복음에서는 베드로 사도의 고백에 대해서 예수께서 그 유래처를 밝히는 것이다. 예수께서는 베드로가 가진 지식은 아버지께서 주신 것이라고 했다(마 16:17). 오순절 성령 강림 이후로는 누구도 아버지께로부터 받은 지식이 없고, 모두 성령으로 받은 지식이다. 그렇기 때문에 예수께서 일러주신 베드로 사도가 소유한 지식은 매우 독특한 것이다. 이 반석 위에 교회를 세운다(마 16:18). 교회는 아버지께서 베드로에게 주신 지식에 근거한 고백에 의해서 세워진다. 그런데 베드로 사도가 예수께서 죽음과 부활에 대해서 말씀하실 때(마 16:21-26, 막 8:31-37, 눅 9:22-25/이 내용 부분은 분량이 유사함) 부정하면서 호되게 꾸지람을 당했다. 아버지께서 주신 지식이어도 하나님의 백성에게 확정적이고 완전한 지식이 되지 못한 것이다. 

인자의 죽음과 부활을 말씀하신 뒤(마 16:21-28, 막 8:31-9:1, 눅 9:22-27), 엿새 후에(마 17:1, 막 9:2, 눅 9:28(팔일쯤되어)) 예수께서 높은산(변화산) 베드로, 야고보, 요한을 데리고 올라가셨다(마 17:1-8, 막 9:2-8, 눅 9:28-36). 누가복음에서는 ‘기도’라는 목적으로 제시하고 있다(눅 9:28). 예수께서 그들 앞에서 변형되셨고, 모세와 엘리야가 함께 예수님과 대화하는 모습을 보았다. 제자들은 황홀에 빠졌고, 베드로 사도는 초막 셋을 지어 살자고 했다(마 17:4절, 눅 9:5절, 눅 9:33절). 그 때 구름이 와서 속에서 음성이 들렸다. 그 소리는 “이는 내 사랑하는 아들이니 너희는 저희 말을 들어라”(마 17:5, 막 9:7, 눅 9:33)고 하셨다. 제자들은 더 큰 충격을 받았다. 그리고 소리, 모세와 엘리야가 사라진 뒤에 오직 예수만 남았다. 제자들은 충격에 싸였고 예수께서 침묵을 명령했다.

그러나 사도들은 그 사실을 증언했는데, 그것은 예수를 믿도록 하는 아버지의 계시였기 때문이다. 사도들은 성령을 받은 뒤에 아버지 계시, 예수 계시, 성령 계시가 일치함을 몸으로 깨달았다. 베드로 사도는 성령의 능력으로 열방에서 모인 회중들 앞에서 담대하게 복음을 전했다. 전에는 비굴하게 부인하고 도망했던 산헤드린에서 담대하게 예수 믿음과 능력에 대해서 선포했다. 그것은 성령의 인도하심이었다. 

사도들 중에는 세례 요한을 받았다. 세례 요한의 세례는 죄사함의 세례였다. 그러나 예수 십자가에 어느 누구도 나서지 않았다. 세례 요한의 세례가 부족함이 있는 것이다. 결국 세례 요한의 증거처럼 불과 성령을 세례로 주는 이에게(마 3:11, 눅 3:16, 요 1:33, 행 2:3) 세례를 받아야 진정한 하나님의 백성이 된다.

사도들의 구원 서정, 요한의 세례를 받고 성령 세례를 받음을 모든 그리스도인의 구원 서정으로 제시하는 경향이 있다. 자기가 받은 세례의 성질에 대해서 잘 모르기 때문에 발생한 것이다. 에베소에서 성경박사라고 불리는 아볼로가 성경을 강론했는데, 사도 바울이 도착했을 때 그들이 요한의 세례만 알고 있었다(행 18:24-28). 요한의 세례는 예수 이전 수준으로 기독교가 아니다. 사도 바울은 다시 복음을 전했고 성령을 받았다. 그때 성령 받음의 표징으로 방언이 나왔다. 사도행전에서 방언은 성령받음을 알 수 있는 가시적 표현이었다. 그러나 그 이전에 예수를 믿는 사람이 아닌 불신자가 신자가 되는 변화이다. 성령은 예수께서 주신다. 구원은 예수께서 주신다. 세례는 예수께서 믿는 자에게 성령을 주시는 것이다. 그래서 사도행전에서는 믿는 자에게 세례를 주는 방식을 보여준다. 사마리아나 에베소에서 불완전하게(다른) 믿음에 대해서 복음을 전해서 바르게 믿을 때 성령이 임함을 방언으로 보여주었다. 믿음의 시작은 오직 예수에게만 있다. 요한의 세례는 세례 요한에게 시작하였고 예수 오심으로 종료되었다. 더 이상 요한의 세례가 구원 과정에 들어올 수 없다. 

‘사도 바울’을 ‘이방인의 사도’라고 한다. 사도 베드로도 자신을 이방인의 사도라고 했다. 그런데 왜 사도 바울을 이방인의 사도라고 하는가? 그것은 사도 바울이 비록 유대인이지만, 요한의 세례가 없는 불신자에서 신자가 된 첫 사람이기 때문이다. 이방인은 사도 바울의 구원 과정을 따른다. 그래서 사도 바울은 이방인의 사도이다. 예루살렘에서 순교한 야고보 사도를 제외한 모든 사도들은 이방인 지역에서 사역하다가 순교했다. 그럼에도 그 사도들을 이방인의 사도라 하지 않고, 바울에게 이방인의 사도를 전유시킨다. 그것은 이방인의 구원 과정과 동일하기 때문이다. 

하늘(아버지) 음성은 예수께서 세례를 받을 때, 변화산에서 등장한다. 첫째, 사도 베드로가 언제 ‘주는 그리스도이시요, 하나님의 아들’이란 계시를 받았는지는 알 수 없다. 그러나 예수께서 그 지식의 출처를 ‘아버지’라고 말씀하셨다. 둘째, 베드로, 야고보, 요한은 변화산에서 하늘(아버지) 음성을 들었다. 그 음성은 예수의 말을 들으라는 것이었다. 아버지께서 아들로 그들을 인도한 것이다. 셋째, 사도들 중에는 세례 요한에게 세례를 받았다. 구원 과정의 독특한 것이다. 그래서 사도의 수준은 우리의 수준과 비교할 수 없는 독특한 부분이 있다. 그럼에도 자비로우신 하나님께서 사도 바울을 이방인에게 주셔서 동일한 수준의 사도를 보내 주셨다. 예수를 주와 구주로 믿는 방식은 성령으로 말미암지 않고서는 불가능한 일이다. 그럼에도 복음을 전하는 것은 복음이 모든 자에게 들려져야 할 생명의 말씀이기 때문이다.