2.5.3. 셋째 주장 : 하나님께서 모든 인간에서 치료와 방치를 작정하셨다

칼빈은 크리소스토무스의 견해를 따르면서 하나님의 절대주권에 대해서 의문을 제기하는 논적(論敵)에 대해서 단호하게 제지한다. 칼빈은 크리소스토무스가 하나님의 선택(electioni Dei)을 잘 이해하지 못했는가를 의문한다.

성경은 인간이 전적으로 부패하였다고 선언한다(롬 3:10). 그럼에도 택자들이 세상의 악함 가운데 순종하며 머물 수 있는 것은 하나님의 자비(Dei misericordia) 때문이다. 인간 모두가 죽음의 질병 아래에서 고생하고 있지만, 하나님께서 택자에게 치료를 베푸는 것을 기뻐하신다(Ergo quum pari morbo laboremus naturaliter omnes, soli illi convalescunt quibus medicam manum admovere Domino placuit). 또 하나님이 정당한 심판이 없는 것처럼 놓아두시는데, 사람들은 비방과 모욕과 죄악을 계속하며 쇠약하며 스스로 자멸하고 심판한다. 어떤 사람들은 자기 힘으로 끝까지 인내하려고 하지만 결국 죄된 본성을 넘어설 수 없다. 인내는 전적으로 하나님의 선물(perseverantia donum Dei)로 받지 않은 사람은 견딜 수 없다. 하나님의 선물은 모든 사람에게 주는 것이 아니라 원하는 사람들에게만 주신다. 그 이유는 단순하게 주의 작정이라고 밖에 할 수 없다. 주께서 택자가 끝까지 인내하도록 붙들며, 권능으로 힘을 북돋아 주셔서 멸망하지 않게 한다. 유기된 사람은 죄된 본성의 패악과 반역 때문에 권능을 주지 않기 때문에 결국 망한다.

4. 넷째 주장 : 하나님의 은혜 안에서만 훈련이 가능하다

진리에 대항하는 논적들은 인간에게 순종하는 능력이 없다면, 권면하는 것이나 경고하는 것도 무의미하는 것, 책망하는 것도 어리석은 것이라고 주장하였다. 옛날 아우구스티누스 시절에도 비슷한 주장이 있었다. 아우구스티누스는 『책망과 은총에 대하여』에서, 교훈, 권계, 기도를 강조하였다. 『영과 문자에 대하여』에서는 같은 논법을 사용하여 하나님께서 율법의 교훈들을 사람의 능력을 표준으로 판단하지 않고 올바른 일을 명령한 곳에서 택한 자들이 수행할 능력을 풍부하게 준다고 제시하였다. 이 문제는 그리스도와 사도의 가르침과 일관된다. 그리스도께서 “나를 떠나서는 너희가 아무것도 할 수 없다”(요 15:5)고 선언하였다. 하나님께서 행악자들을 책망하지 않으며 즉각 징계하지 않고 방기하신다. 하나님께서는 모든 사람에게 선을 행하라고 명령하신다. 고린도 교회 신자들이 사랑이 없다고 책망하는 모습에서, 신자의 악행에 대해서 엄중하게 책망하는 모습을 볼 수 있다. 그리고 사도 바울은 로마서에서 택자는 인간의 원함과 노력이 아니라 오직 하나님의 긍휼에 있다고 하였다(롬 9:16).

하나님의 자비를 무시하는 사람은 유기된 사람이다. 택자는 하나님의 자비에 감사와 경외를 쉬지 않는다. 그러나 버림받은 사람은 하나님을 향한 반역과 불만이 쉬지 않는다. 그런 중에도 하나님께 은택을 요구한다. 택자는 고난 중에도 하나님께 영광을 염두하며 자비를 믿으며 의지한다. 자비가 없는 경주에는 어떤 영적 유익도 없다. 사람은 노력하고 힘내지만 모든 것은 하나님께서 하신다. “심는 이나 물주는 이는 아무것도 아니로되 오직 자라나게 하시는 하나님뿐이니라”고 바울은 고백하였다(고전 3:7, 잠 16:9). 사도는 교훈과 권면과 책망을 가르치는(doctrina certe et exhortatio et obiurgatio) 것이 사람을 돌이키는데 효과적이라고 하였다. 그리고 모세와 선지자들은 계명에 의거하여 범죄자들을 얼마나 무섭게 가르쳤는지 제시하였다. 선지자들은 사람이 오성(悟性, understanding)이 있어야만 현명해진다고 고백하였다. 이것은 마음의 할례인데 하나님만이 할 수 있는 역사이다. 돌과 같은 단단한 마음을 부드러운 마음으로 혁신하는 것을 하나님께서 하신다. 바른 교훈은 인간 마음 속 깊이 율법을 새겨 넣는 효과적인 가르침이다(intelligendum; proprium Dei opus esse, corda circumcidere, et pro lapideis dare carnea; legem suam inscribere visceribus; denique animas innovando, facere ut efficax sit doctrina).

5. 하나님의 권면은 모든 사람에게 적용한다

권면의 목적은 무엇인가(Quorsum ergo exhortationes)? 권면에 불순종하는 불경건한 자들에게 권면은 주의 심판대 앞에 설 때 불리한 자료가 될 것이다. 그럼에도 권면으로 사람의 양심을 두들겨 죄악을 느리게 만든다. 또한 권면의 위력에 놀라 당황하여 권위에 굴복하여 죄를 짓지 못하고 멈추게 한다. 그러나 권면에 순종하는 경건한 사람은 권면에 특별한 가치를 둔다. 권면은 성령께서 신자에게 유익을 주는 도구로 믿기 때문이다. 권면은 하나님 백성을 효과적으로 훈련하는 유익한 수단이다. 신자는 모든 덕이 하나님의 은혜에서 온다는 것을 인정한다. 에스겔 선지자는 “내가 그들에게 일치한 마음을 주고‥‥‥내 규례를 지켜 행하게 하리니”라고 하였다(겔 11:19-20).

그런데 불경건한 사람들은 성령의 인도에 맡기지 않으며, 심장에 들려오는 양심의 충동을 무시한다. 오히려 양심이 소리가 자신을 괴롭게 하는 것으로 생각하고 양심을 무시한다. 육이 타락한 것인지 연약한 것인지 무슨 까닭인지 그들은 하나님께 ‘왜 자신이 징벌이 있는가?’만을 묻는다.

“아 인간이여, 그대는 누구이기에 하나님께 법을 부과시키는가?(O homo, quis es qui legem imponas Deo?)”라고 칼빈은 인간의 부당함에 지적하였다. 권면에 복종하도록 하나님께서 은혜를 준비하여 은혜를 받도록 하였는데, 어디에서도 비난받을 만한 것이 없다. 충고와 권면이 신자에게 죄를 깨닫게 하는 유익 밖에 주는 것이 없다고 하더라도 그 때문에 전연 무용한 것이라고 해서는 안 된다. 죄를 깨닫지 못한다면 어떤 영적 유익을 기대할 수 없기 때문이다.

성령이 우리 안에서 활동할(agente intus spiritu) 때에 권면이 능력을 발휘하는데 누구도 권면을 필요하지 않다고 조롱할 수 없다. 성령의 역사를 힘입은 권면은 우리 안에서 선에 대한 소원을 일으키며, 태만을 제거하며, 죄악의 달콤한 독소에 대한 욕망을 제거하는 동시에, 반대로 죄악을 미워하며 싫어하게 만드는 능력을 효과적으로 발휘한다.

칼빈은 더욱 구체적인 방법을 제시하였다. 하나님은 택하신 자들 안에서 양면에서 역사하신다(bifariam Deus in electis suis operatur). 내적으로는 성령을 통해서, 외적으로는 말씀을 통해서 한다(intus per spiritum; extra per verbum). 성령은 마음을 조명하여, 신자의 마음이 의를 사랑하며 함양하는 방향으로 개혁하여 새로운 창조물로 만든다. 말씀은 신자들을 혁신하기 원하며 구하며 찾도록 역사한다. 성령과 말씀, 두 방면에서 하나님은 경륜은 상황을 따라 역사한다.

유기자들에게 말씀을 할 때에 목적은 다르다. 누구에게나 하나님의 권면이 유효하게 적용되지만 유기자에게는 양심에 압력을 가하며 심판 때 변명할 여지가 없게 한다. 그리고 죄를 짓는 행동을 멈추게 하고 느리게 한다. 그리스도께서는 아버지께서 자신에게 이끄는 사람을 택자라고 하였다(요 6:44-45). 택자에게 주는 권면은 죄를 회개하고 죄사함의 구주께 전적으로 의뢰하며 성령으로 새롭게 될 수 있도록 인도한다. 바울은 유기자를 사망으로 가는 냄새이고, 택자를 아름다운 향기라고 하였다(고전 2:15-16).