1. 모세가 한 구스 여인(이디오피아 혹은 미디안을 가리킬 수도 있다, 합 3:7 참조)을 아내로 취한 것이 미리암과 아론에게 비방거리가 되었다. 비방의 내용은 ‘너만 특별하냐’는 것이다. 문제의 핵심은 모세가 구스 여인을 취한 것이 아니었다. 이것은 핑계였을 뿐, 진정한 문제는 뒤에 가려져 있었는데 그것은 모세의 영적 지도력에 대한 도전이었다. 하나님은 너만이 아니라 우리와도 말씀하시는 하나님이라는 것이다. 이것을 틀린 말이 아니었다. 아론은 모세의 대변인이었고 미리암은 여선지자였다. 그럼에도 불구하고 하나님께서 세우신 지도력에 대한 도전은 위험하다. 적용적 차원에서 살핀다면, 이것은 단순히 목사란 직책에 대한 문제를 넘어, 그것이 하나님께서 세우신 권위인가 하는 것이다. 하나님은 언제나 들으시는 하나님이라는 사실을 기억해야 한다(2b). 모세의 온유함에 대한 삽입적 설명은(3) 모세가 누이와 형의 비난에 대해서 맞대응하지 않았다는 사실을 보여준다. 그는 자기를 비방하는 누이와 형에 대하여 잠잠했던 것 같다. 모세는 잠잠했으나 하나님께서는 일하셨다. 하나님께서는 “너희 세 사람은 회막으로 나아오라”고 하셨다(4). 하나님께서 강림하사 장막문에 서서(5), 아론과 미리암 두 사람에게 말씀하신 요지는 이것이다(6~8). “나는 선지자에게 꿈과 환상으로 말씀하는 하나님이다. 그러나 모세는 충성되어서 그와는 대면하여 명백하게 말하고 은밀하게 하지 않았고 그는 나의 형상을 보았다. 왜 그런 모세를 비방하느냐?” 하나님께서는 진노하고 떠나셨다(9). 여기 떠나셨다는 말씀은 의미심장하다. 하나님께서 떠나셨다는 것은 ‘구름이 장막 위에서 떠나갔다’는 말로 확증된다(10). 그 순간 미리암은 문둥병이 발하였다(10). 하나님께서 진노하신 결과다. 아론은 대제사장이었기 때문에 그를 피하여 미리암에게 문둥병이 발하게 하신 것인지, 이 일에 있어서 미리암이 주도적인 역할을 했기 때문인지 정확하게 알 수는 없다.
2. 아론의 간청과 자세를 주목할 필요가 있다(11~12). 아론은 모세를 향하여 ‘내 주여’라고 부른다. 금송아지를 섬겼을 때도 아론은 이렇게 하지 않았는가(출 32:22)? 그리고 미리암을 위하여 기도해달라고 부탁한다. 그렇다. 모세는 특별했다. 모세는 아론의 간청대로 기도하여 미리암을 고쳐주시기를 구한다(13). 하나님께서는 미리암의 부정함이 떠날 때까지 7일 동안 진 밖에 가두라고 명하셨다. 백성은 미리암의 사건이 처리되기 까지 기다려야 했고 이후에 진행하여 바란 광야에 진을 쳤다(16).
3. 아론과 미리암의 문제가 무엇인가? 하나님께서 세우신 모세의 영적 권위를 인식하지 못하고 ‘육체로’ 모세를 안 것이 잘못이다. 이것은 하나님께서 특별하게 불러 세우신 하나님의 종을 육체로 아는 가족들에게는 쉽지 않은 문제다. 예수님께 대한 그 육체의 동생들이 보여준 태도에서도 드러난 일이다. 영적 부르심과 권위를 인식할 수 있어야 한다. 인간 관계의 모든 수준들은 복음 안에서 그 자리를 내어준다. 교회 안에서 학연, 지연, 기타 등등의 관계들이 복음에 우선할 수 없고 해서도 안 된다. 본문은 영적 지도력에 대한 질투와 도전을 경고한다. 하나님께서 세우신 권위에 대한 도전은 곧 하나님 자신에 대한 도전이었다. 또 하나. 하나님의 사람은 하나님께서 책임지고 처리해 주신다는 사실을 기억해야 한다. 하나님의 종은 이런 상황에서 자신이 뭔가를 하겠다고 나서는데 조심해야 한다. 자신을 세우신 하나님께서 해결해주시기를 기다리는 법을 배워야 한다. 오직 하나님을 신뢰하라.
4. “하나님 아버지, 저희에게 하나님께서 세우신 권위를 알고 분별하는 지혜를 주사, 권위를 인정함으로 하나님께 대한 저희의 신뢰를 드러내는 법을 배우게 하옵소서. 교만함으로 앞서 행하지 않고, 하나님께서 행하시기를 기다리는 온전한 신뢰를 더하여 주옵소서.”
