3. 아브라함 언약은 율법이 주어지기 전의 것으로 여전히 유효한 영구한 것이지만, 모세의 언약은 예레미야 선지자의 새 언약의 예언으로 인하여 영구한 것이 아니고 일시적인 것임을 알 수 있다. 기자는 이 두 언약을 비교하면서 예수님은 옛 언약의 유일한 성취라는 점을 부각시키면서 유대교의 연속선상에서 설명하고 싶어한다. 새 언약이 필요한 이유는 세 가지다. 첫째로 옛 언약은 불완전했다. “저 첫 언약이 무흠하였더라면 둘째 것을 요구할 일이 없었으려니와”(7). 이 말씀은 도덕법의 폐지를 말하는 것이 아니라 의식법이 그리스도에 의해서 다 성취되었으므로 그리스도에 의해 대체되어야 한다는 뜻이다. 둘째로 옛 언약은 무력했다. 옛 언약은 표지판이었다면, 새 언약은 그 길을 따라갈 수 있는 능력을 제공해준다. 셋째로 옛 언약은 낡았다. “새 언약이라 말씀하셨으매 첫 것은 낡아지게 하신 것이니”(13). 옛 언약은 그 소임을 다하고 새 언약으로 대체될 때가 된 것이다. 반면, 새 언약은 내면적인 성격을 가진다(10). 새 언약은 하나님을 가르쳐 줄 뿐 아니라 그 가르침에 순종할 능력을 제공해준다. 또 새 언약은 보편적이다. 유대인이 독차지하는 언약이 아니라 모든 인류에게 미치는 복음의 좋은 소식이다. “그들이 작은 자로부터 큰 자까지 다 나를 앎이라”(11). 그리고 새 언약은 보증된 것이다. 새 언약은 능력 면에서 제한이 없고, 그 기간 면에서 영원하며, 그 효력 면에서 완전하다. 하나님께서는 당신 자신께서 하시겠다고 약속하신다. “내가 나의 언약을 세우겠다. 내가 나의 법을 그들의 마음에 새기겠다. 내가 그들의 하나님이 되겠다. 내가 나를 그들 모두에게 나타내겠다. 내가 나를 큰 자들뿐 아니라 작은 자들에게도 알리겠다. 내가 긍휼히 여기겠다. 내가 그들의 죄를 기억하지 않겠다(10~12).” 이것이 복음이다.

4. 히브리서 기자는 모든 유대인 그리스도인들을 격려하기를 원한다. 그 방법은 오직 그리스도가 어떤 분이신지를 더욱 명확하게 보게 하는 것이다. 그 위엄과 영광과 승리를 보게 하는 것이다. 그래서 사도는 새 언약으로 옛 언약을 성취하고 폐하신 그리스도를 보게 함으로써, 여전히 옛 언약의 전통 속에 묶여있거나 그리로 돌아가고 싶어하는 마음을 가진 성도들의 믿음을 붙들어주고 있다. 당신은 이런 복음의 은혜, 오직 하나님께서 우리 속에 이루어주신 구원을 과거에 당신이 하던 모든 선행과 의지에 근거한 삶과 바꾸겠는가? 그리로 돌아가겠는가? 그리스도 안에서, 하늘에서 위엄의 보좌 우편에 앉으신 그리스도 안에서 만족과 안전과 평강을 얻어 누리라.

5. “하나님 아버지, 우리 주 예수 그리스도께서 영단번의 제사를 통하여 새언약을 저희에게 온전히 이루어주시고 하늘의 성소에 들어가사 저희의 구원을 영원히 보증하여 주신 은혜를 기억하게 하시고 그 복음의 사실을 묵상함으로 저희의 모든 연약함 속에서도 힘을 얻는 복된 은혜를 더하여 주시옵소서.”